ÉtantdonnĂ© que la dĂ©sobĂ©issance et les pĂ©chĂ©s sont les causes principales de l'avilissement et des calamitĂ©s qui touchent le serviteur, il apparaĂźt dĂšs lors indispensable pour tout musulman Je suis arrivĂ© Ă  la question trĂšs glissante » de savoir comment devenir heureux. Elle est dĂ©licate car il existe trop de solutions contradictoires, ce qui rend impossible de trouver la bonne » solution. En outre, la dĂ©finition du bonheur est mal dĂ©finie ; peu de gens savent ce qu’ils recherchent ou ce qu’ils entendent par bonheur ». DĂ©couvrons comment ĂȘtre heureux et comment apprĂ©hender le bonheur. En quoi consiste exactement le fait d' »ĂȘtre heureux » ? Etre heureux a Ă©tĂ© une phrase d’accroche fatiguĂ©e, semblable Ă  un message publicitaire usĂ© dont l’essence a disparu depuis longtemps Ă  cause de la surutilisation. De nombreuses personnes sont perplexes lorsqu’on leur demande Êtes-vous heureux ? » et ne savent pas quoi rĂ©pondre. Pourtant, le bonheur est accessible ; il suffit de savoir oĂč la chercher, et souvent, d’aprĂšs mon expĂ©rience, les gens la cherchent lĂ  oĂč elle n’existe pas. Alors, qu’est-ce que le bonheur ? Avant de rĂ©pondre Ă  cette question, laissez-moi d’abord dĂ©finir le bonheur. Pour ĂȘtre heureux PrĂ©parez-vous Ă  accepter la responsabilitĂ© totale de vous-mĂȘme N’accusez pas le monde extĂ©rieur ou d’autres personnes. Vous ĂȘtes responsable de la façon dont vous ĂȘtes devenu ce que vous ĂȘtes. Ce n’est pas nĂ©cessairement parce que vous avez Ă©tĂ© comme vous ĂȘtes ; c’est parce que vous n’avez pas voulu vous amĂ©liorer. Vous buvez et vous ĂȘtes incapable d’arrĂȘter, non pas parce que vous avez des problĂšmes, mais parce que vous n’avez pas la volontĂ© de le faire. Vous vous nĂ©gligez en ne vous entraĂźnant pas parce que vous n’avez pas pris la peine de planifier les choses et de les faire fonctionner, et non parce que vous n’avez pas le temps. Votre existence est telle qu’elle est parce que vous l’avez conçue ainsi ! C’est une dure rĂ©alitĂ©, et je rĂ©alise que beaucoup de gens ne sont pas prĂȘts Ă  l’entendre. Ils viennent voir un mĂ©decin en s’attendant Ă  ce qu’il fouille dans leur esprit et trouve mille explications Ă  leurs malheurs spĂ©cifiques dans l’éducation du patient, ses proches, son psychotype, mais pas en eux-mĂȘmes. Il est courageux de prendre ses responsabilitĂ©s, mais cela ne doit jamais se transformer en une sĂ©rie d’auto-accusations Wow, je suis tellement affreux, c’est de ma faute, je suis nul, je suis inutile », etc. Non, il doit ĂȘtre un catalyseur de mĂ©tamorphose, de dĂ©veloppement personnel, et une intention Oui, je suis untel, j’ai tel ou tel problĂšme, et j’en suis dĂ©solĂ© ; par consĂ©quent, c’est pourquoi je vais le rĂ©soudre, et je vais prendre les mesures nĂ©cessaires pour le faire ». Vous n’aimez pas votre travail ? Modifiez-le. Vous n’avez pas les qualifications requises ? Obtenez-les, faites bon usage de votre temps libre et apprenez de nouvelles choses ! Vous n’avez pas le temps ? Organisez les choses de maniĂšre Ă  en avoir beaucoup regardez moins la tĂ©lĂ©vision ou surfez sur le Web. Il existe toujours des solutions ; soit vous ne les voyez pas, soit vous ne voulez pas les voir Ă  cause de l’anxiĂ©tĂ© et de l’incertitude. Pour ĂȘtre heureux Ne vous lamentez pas sur votre sort dans la vie Lorsque quelque chose vous dĂ©range, les psychologues vous disent de parler franchement. Je crois que beaucoup de gens interprĂštent cette suggestion trop sĂ©rieusement et se prĂ©cipitent pour partager leurs problĂšmes avec les autres. Ils n’ont pas vraiment envie de se calmer et de creuser le problĂšme par eux-mĂȘmes avant de se confesser. Se plaindre moins des inconnus, des situations et de la vie en gĂ©nĂ©ral. Personnellement, je ne vois pas l’intĂ©rĂȘt de monter », et si je me plains continuellement de mes problĂšmes, cela implique que je ne suis pas capable de les traiter ou de les gĂ©rer. Mais je prĂ©fĂšre ne pas en parler. RĂ©flĂ©chissez-y avant de vous prĂ©cipiter vers votre compagnon, qui n’a pas besoin de vos problĂšmes – il en a dĂ©jĂ  beaucoup – pour vous les confier. Est-ce vraiment si grave ? Quelle est la source du problĂšme ? Allez-vous la rĂ©soudre ? Si oui, alors rĂ©solvez-le ; si non, alors pourquoi vous morfondre, puisque vous n’avez aucun contrĂŽle sur lui, alors pourquoi vous inquiĂ©ter ? AprĂšs examen, la plupart des problĂšmes perdent leur nature problĂ©matique », leurs composantes mentales et dĂ©sagrĂ©ables, et deviennent de simples scĂ©narios irritants ! Vous saurez que c’est vous qui crĂ©ez des problĂšmes Ă  partir de rien. Cela deviendra clair aprĂšs un examen froid, sobre et dĂ©tachĂ©. Et pour ce faire, vous pourriez passer un peu de temps seul avec vous-mĂȘme. De nombreuses personnes ont l’habitude de bombarder leur cerveau d’informations films, actualitĂ©s, lecture, sport et travail, et elles n’ont donc naturellement pas le temps de s’inquiĂ©ter de leurs problĂšmes. Alors que la rĂ©ponse peut ĂȘtre si claire et si directe qu’ils sont stupĂ©faits, et il suffit d’un court instant pour la comprendre. Pour ĂȘtre heureux Acceptez votre destin L’homme est, sans aucun doute, maĂźtre de son destin, mais certains aspects lui Ă©chappent. Puisque vous n’avez aucun contrĂŽle sur quelque chose, vous ne pouvez pas vous sentir dĂ©primĂ© parce que la vie vous a tout pris certaines personnes ont plus de chance que d’autres. Ne vous prĂ©occupez pas de ce que la destinĂ©e ne vous a pas offert ; concentrez-vous plutĂŽt sur ce qu’elle vous a donnĂ©. Il peut y avoir des caractĂ©ristiques auxquelles vous ĂȘtes habituĂ© parce qu’elles ont Ă©tĂ© un acquis pour vous, comme des parents aimants qui sont souvent prĂȘts Ă  vous aider, des compagnons fiables et un bien-ĂȘtre naturel. Il n’y a aucune raison d’en vouloir Ă  la vie et Ă  ses malheurs. Cela a un cĂŽtĂ© enfantin et adolescent, comme un garçon qui en voudrait Ă  un objet inanimĂ© qu’il a heurtĂ© sur une partie de son corps. Pour ĂȘtre heureux Il n’y a pas de regrets Ne vous sentez pas embarrassĂ© par vos dĂ©cisions passĂ©es, et ne vous laissez pas entraĂźner par l’idĂ©e que vous avez laissĂ© passer une opportunitĂ© ou fait quelque chose de mal dans le passĂ©. L’histoire ne peut pas ĂȘtre changĂ©e, mais elle peut nous apprendre beaucoup de choses. Veillez Ă  ne pas commettre les mĂȘmes erreurs Ă  l’avenir, et prenez les prĂ©cautions nĂ©cessaires pour les Ă©viter. Une certaine honnĂȘtetĂ© est compensĂ©e par l’agonie des pĂ©chĂ©s prĂ©cĂ©dents, mais essayez de tirer autant de leçons prĂ©cieuses du passĂ© que possible ; ne cachez pas votre existence sous des tas de regrets et de lamentations inutiles concernant le passĂ© ; au contraire, poursuivez votre vie. Pour ĂȘtre heureux Explorer vos raisons de vivre Vous devez d’abord dĂ©couvrir le but de votre vie avant de pouvoir l’accomplir. Cela peut ĂȘtre compliquĂ© et ne doit pas se faire d’un seul coup. Elle nĂ©cessite une certaine prise de conscience, une certaine sobriĂ©tĂ© et une libĂ©ration des illusions et des points de vue Ă©trangers pour Ă©viter de suivre une intention erronĂ©e ou d’exister sans aucun but dans la vie. Trouvez un sens Ă  la vie qui soit plus grand que le quotidien de l’homme de la rue, qui se rĂ©sume Ă  un travail monotone avant la retraite et aux courses du week-end dans les supermarchĂ©s ; demandez-vous ce que vous voulez d’autre dans la vie qu’une profession et des vacances dans des endroits chauds. Ne renoncez pas Ă  vos aspirations simplement parce que vous voulez vous comporter comme n’importe qui d’autre, si vous pouvez penser Ă  autre chose qu’à vivre dans un bureau ou Ă  faire le mĂ©nage. CrĂ©ez votre propre situation de vie, Ă©laborez une stratĂ©gie, rĂ©flĂ©chissez Ă  ce que vous attendez de la vie, et commencez finalement Ă  exĂ©cuter ce plan. Se rapprocher de la cible est une grande source de plaisir. Si vous avez un objectif, il vous sera beaucoup plus facile de supporter votre emploi et votre emploi du temps domestique Ă©pouvantables, car vous rĂ©aliserez que chaque nouveau jour vous rapprochera de cet objectif. Mais, comme je l’ai dit prĂ©cĂ©demment, ce n’est pas aussi facile qu’il y paraĂźt. De nombreuses personnes ne voient pas d’objectif et ne rĂ©alisent pas ce qu’elles dĂ©sirent, ou bien elles observent un objectif erronĂ© qui ne leur permettra peut-ĂȘtre pas d’obtenir ce qu’elles veulent. Comment en savoir plus sur vous-mĂȘme ? Comment pouvez-vous avoir une comprĂ©hension plus profonde de vos dĂ©sirs ? Comment pouvez-vous dĂ©terminer ce que vous dĂ©sirez vraiment ? Quelles mesures devez-vous prendre pour dĂ©couvrir votre vĂ©ritable vocation ? C’est lĂ  que la prĂ©paration peut s’avĂ©rer utile. Une grande partie de celle-ci se trouve ci-dessous. Pour ĂȘtre heureux DĂ©veloppez la capacitĂ© de vous sentir heureux ». Il est facile de suggĂ©rer trouvez votre raison » ou ayez une bonne attitude », mais ce n’est pas si facile Ă  faire. En effet, un individu ne peut pas soudainement changer sa vision du monde et continuer Ă  voir les choses sous un jour plus positif simplement parce qu’on le lui a conseillĂ©. Cela ne se produit pas comme un dĂ©clic dans la tĂȘte » Oui, je suis fascinĂ© par les mauvais aspects de l’existence, il est temps de changer votre perspective sur les choses. » Et Ă  partir de lĂ , il est content. Qui, malheureusement, ne se produit pas. C’est pourquoi beaucoup de suggestions sur la façon d’ĂȘtre plus heureux se sont rĂ©vĂ©lĂ©es inutiles. Il est impossible de rĂ©ussir sans une quelconque activitĂ© quotidienne. Vous devez vous instruire au quotidien et regarder la vie sous un meilleur jour ; cela demande de la discipline et est bien plus difficile que d’acquĂ©rir une vision du monde qui ne fait que vous exposer au cĂŽtĂ© nĂ©gatif de l’ĂȘtre. Ce qui prĂ©cĂšde est souvent la condition naturelle, quelque chose qui est inhĂ©rent Ă  vous et qui le restera jusqu’à ce que vous fassiez une tentative pour l’éliminer. Une attitude optimiste, un sens de soi et une joie de vivre doivent toujours ĂȘtre créés, et il faut les amĂ©liorer. La mĂ©ditation est un moyen sĂ»r de commencer. C’est une discipline merveilleuse, et la mĂ©ditation n’est pas en soi un aspect de la thĂ©ologie, de la sorcellerie ou de l’ésotĂ©risme, mais plutĂŽt une expĂ©rience qui vous permet de vous comprendre vraiment. La mĂ©ditation amĂ©liorera vos perspectives, mais elle ne vous rendra pas plus heureux en soi. Au contraire, elle vous aidera Ă  rĂ©aliser ce dont vous avez vraiment besoin pour ĂȘtre heureux ! Elle vous aide Ă  dĂ©couvrir votre intention, vos dĂ©sirs et vos fantasmes les plus profonds, vos montagnes d’encombrements, vos Ă©motions et vos doutes. Il peut concentrer et orienter l’esprit dans la bonne direction, en l’empĂȘchant de se prĂ©cipiter entre des extrĂȘmes opposĂ©s. Elle peut vous aider Ă  vous dĂ©barrasser des cafards » et des soucis inutiles, Ă  acquĂ©rir une perspective forte et sobre sur ce qui se passe Ă  l’extĂ©rieur et Ă  l’intĂ©rieur, et vous permettre de maĂźtriser vos sentiments et de rĂ©guler votre corps. Cette activitĂ© sert de base » au dĂ©veloppement personnel et Ă  la recherche de la paix et de l’harmonie. Pour un gymnaste, elle est presque aussi nĂ©cessaire que le pliage l’étirement des muscles n’est pas de la gymnastique en soi, mais il entraĂźne le corps Ă  de telles activitĂ©s. Par consĂ©quent, la mĂ©ditation aide Ă  former l’esprit pour le dĂ©veloppement personnel et le bonheur. Pour ĂȘtre heureux DĂ©veloppez une vision optimiste de l’environnement qui vous entoure. J’ai dĂ©jĂ  dit quelque chose Ă  ce sujet ci-dessus. Il y a encore une chose dont j’aimerais parler Ă  ce sujet. L’univers qui nous entoure ne fonctionne pas en soi ; notre comprĂ©hension de celui-ci a un impact important sur lui. Notre vision de l’univers tel que nous le percevons est fortement influencĂ©e par nous. Une personne qui possĂšde toutes les nĂ©cessitĂ©s de la vie – richesse, vĂ©hicule, famille – se plaint pourtant et est malheureuse, alors que quelqu’un qui vit modestement se porte bien et ne voit que le positif dans sa vie. La perception varie d’un individu Ă  l’autre, car deux personnes qui Ă©voluent dans le mĂȘme environnement peuvent percevoir le monde de diffĂ©rentes maniĂšres. L’un voit l’existence comme une totalitĂ© d’opportunitĂ©s, comme la plus haute valeur, et tout a une signification pour lui, tandis que l’autre ne la voit que comme un piĂšge et une prison pleine de douleur et de chagrin. Les gens ne reconnaissent pas non plus que la planĂšte a Ă©tĂ© mauvaise », non pas Ă  cause d' »idiots » ou d’un rĂ©gime hypocrite », mais parce qu’ils y voient simplement le mal. Et leur illusion est qu’ils ont Ă©levĂ© un ordre subjectif au rang de logique, de normatif. Ils peuvent croire que le problĂšme ne vient pas d’eux mais des autres autour d’eux, mais ils sont continuellement assaillis par des fantasmes d’une existence meilleure quelque part au loin ou d’une vie au mĂȘme endroit mais dans des circonstances diffĂ©rentes. Ils croient que la vie sera diffĂ©rente quand j’irai lĂ -bas », mais ils ne sont pas conscients qu’ils verront toujours des choses nĂ©gatives dans ce nouvel endroit, et qu’ils ne pourront pas Ă©chapper Ă  leur vision mĂȘme s’ils vont sur la lune. Comme je l’ai dit prĂ©cĂ©demment, il est important de cultiver en soi une attitude optimiste telle qu’elle devienne une habitude. Pour ce faire, mĂ©ditez et Ă©vitez de vous appesantir sur toute forme de nĂ©gativitĂ©. Elle peut tout simplement moins vous pĂ©nĂ©trer pendant que vous mĂ©ditez. Pour ĂȘtre heureux Faites l’effort de comprendre les gens qui vous entourent Encouragez les membres de votre famille Ă  vous appeler davantage, et tendez la main aux personnes avec lesquelles vous n’avez pas parlĂ© depuis longtemps. Augmentez la taille de votre rĂ©seau social. Lorsque quelqu’un est dans le besoin, aidez-le. PrĂȘtez attention Ă  la façon dont les autres vivent, Ă  leurs opinions et motivations et aux raisons pour lesquelles ils sont ainsi, Ă  leurs points de vue sur la vie, et s’ils diffĂšrent des vĂŽtres, efforcez-vous de les accepter, et reconnaissez que l’individu a le droit d’avoir telle opinion, telles opinions et telles prĂ©fĂ©rences. Faites l’effort de considĂ©rer les autres. Vous Ă©largirez ainsi les horizons de votre perception et Ă©viterez de vous appesantir sur leurs difficultĂ©s et leurs Ă©checs ; vous ferez l’expĂ©rience d’un certain nombre de choses nouvelles et fascinantes, et vous en tirerez des leçons utiles sur vous-mĂȘme qui auront un effet positif sur votre rĂ©ussite. Évitez les Ă©tiquettes telles que crĂ©tin », travailleur acharnĂ© » et ivrogne ». Apprenez Ă  connaĂźtre les gens Ă  fond et Ă©vitez de penser en termes d’hypothĂšses, qui rĂ©trĂ©cissent votre expĂ©rience et rendent votre pensĂ©e plus grossiĂšre. La pensĂ©e positive ne concerne pas seulement l’univers, mais aussi les humains ; avant tout, efforcez-vous de trouver le positif chez les gens et pardonnez-leur leurs dĂ©fauts et leurs lacunes. Et un contact sĂ»r et enrichissant peut vous ouvrir un tout nouvel environnement, ainsi qu’une source inĂ©puisable de bonheur ! Pour ĂȘtre heureux Soyez prĂȘt Ă  faire abstraction des opinions et des attitudes des autres Cela ne veut pas dire que vous pouvez ignorer ce que les autres pensent et faire tout ce qui vous passe par la tĂȘte. Cela signifie clairement que vous ne pouvez pas vous laisser bombarder par toutes les attitudes et opinions dĂ©sobligeantes que les autres peuvent avoir Ă  votre Ă©gard. Si vous vivez selon votre conscience, en Ă©tant sĂ»r de le faire correctement, vous ferez fi de ce que certains peuvent dire. Les gens semblent en vouloir au bonheur, Ă  l’indĂ©pendance et Ă  la bravoure des autres, car ces choses leur rappellent ce qu’ils ont perdu Ă  cause de leur passivitĂ©, de leur paresse et de leur lĂąchetĂ©. Ne le prenez pas personnellement, et ne permettez pas Ă  vos dĂ©tracteurs de reporter sur vous leur nĂ©gativitĂ©. Le bonheur se trouve de l’autre cĂŽtĂ© de l’accomplissement de vos caprices quotidiens Ne vous prĂ©occupez pas sans fin de la rĂ©alisation de leurs souhaits et ne vous inquiĂ©tez pas que cela ne fonctionne pas toujours. Ne vous lamentez pas sans fin et ne vous comportez pas comme un enfant lorsque vous n’avez pas obtenu ce que vous attendiez. Que vous n’avez pas conduit aujourd’hui parce que votre vĂ©hicule est tombĂ© en panne, parce que vous avez dĂ» voir un parent un vendredi soir au lieu d’attendre dans un bar enfumĂ© comme vous en aviez l’habitude, parce que votre tĂ©lĂ©viseur est tombĂ© en panne et que vous allez manquer votre premiĂšre Ă©mission de tĂ©lĂ©vision, et ainsi de suite. Si vous vous accrochez Ă  vos schĂ©mas ou Ă  vos souhaits, vous en deviendrez dĂ©pendant ! Rappelez-vous que le bonheur se trouve de l’autre cĂŽtĂ© de l’accomplissement de vos caprices quotidiens ; elle se trouve en restant aussi indĂ©pendant d’eux que possible ! Dressez vos Ă©motions, ne leur donnez pas le contrĂŽle sur vous, utilisez-les comme des marionnettes. Une pulsion momentanĂ©e ne dure qu’un temps ; vous ne devez rien laisser tomber et vous prĂ©cipiter pour la satisfaire ; elle n’a aucune valeur au regard de toute votre existence, de tout votre bonheur. De telles impulsions dĂ©tournent votre attention de votre objectif primordial et objectif d’atteindre le bonheur. Par exemple, vous n’ĂȘtes pas allĂ© Ă  la salle de sport ou mĂ©diter aujourd’hui, mais vous ĂȘtes restĂ© Ă  la maison et avez bu de la biĂšre parce que vous en aviez vraiment envie. La biĂšre ne peut vous procurer qu’une satisfaction Ă©phĂ©mĂšre, pour laquelle vous devrez toujours compenser. En revanche, mĂȘme si un jogging rapide ou une mĂ©ditation ne vous transformera pas en athlĂšte, il stimulera votre forme physique Ă  chaque nouvelle sĂ©ance. Et la forme physique est quelque chose de plus essentiel que la seule satisfaction de ses besoins immĂ©diats. D’ailleurs, votre bonheur dĂ©pend souvent de votre forme physique, je ne vous recommande donc pas de l’ignorer. Le dĂ©sir de mettre de cĂŽtĂ© ses ambitions immĂ©diates au profit d’objectifs Ă  long terme est un signe de maturitĂ©, ou d’ñge adulte ». Les enfants et les adultes qui n’ont pas progressĂ© sont incapables de le faire. Si vous voulez poursuivre des ambitions et un bonheur Ă  long terme, vous devez maĂźtriser ce talent. Etre heureux est plus complexe qu’ĂȘtre triste. Se concentrer sur le positif est plus complexe que de se concentrer uniquement sur le nĂ©gatif. Il est plus difficile d’ĂȘtre poli et de rire que d’ĂȘtre irritĂ© par certains. Il est plus difficile de voir le positif des individus que de ne voir que le nĂ©gatif. Se rapprocher de son objectif nĂ©cessite un engagement beaucoup plus important que de se contenter de satisfaire ses caprices habituels. Assumer la responsabilitĂ© de son propre comportement est plus compliquĂ© que d’accuser les autres. En bref, le bonheur n’est pas simple, ce qui explique pourquoi nous avons tant de gens malheureux, malgrĂ© le fait qu’il semble y avoir peu d’explications Ă  leur malheur. Le bonheur doit ĂȘtre atteint ; vous devez dĂ©montrer que vous le mĂ©ritez ; sinon, il resterait un rĂȘve inaccessible, un royaume des cieux » et un nom terne
 Pourquoi la recherche du bonheur est-elle trop souvent futile ? Pour certains individus, la recherche du bonheur est comparable Ă  une souris perdue dans un vaste labyrinthe sombre, avec une seule issue apparente et de nombreux couloirs trompeurs menant dans les profondeurs du labyrinthe. Il farfouille dans l’obscuritĂ©, dĂ©couvre l’un des faux passages et court vers lui, croyant qu’il s’agit, enfin, d’un passage vers l’extĂ©rieur. Elle court dans le couloir sombre pendant des jours, des semaines et des annĂ©es avant de rĂ©aliser qu’il mĂšne Ă  son point de dĂ©part. Elle a Ă  peine le temps de reprendre son souffle aprĂšs un voyage long et frustrant qu’elle s’élance dans un autre passage du bĂątiment. Encore une fois, il y a un espoir que ce soit l’échappatoire, aprĂšs de nombreux jours, semaines ou annĂ©es de course non-stop, avec le mĂȘme rĂ©sultat
 La souris retourne dans le labyrinthe, lassĂ©e et vieille, contente de rĂ©pĂ©ter ce mouvement insensĂ© avant la fin de son existence
 Nous avons tous passĂ© notre vie Ă  chercher le bonheur, en espĂ©rant le trouver dans diverses choses, et quand nous ne l’avons pas trouvĂ©, nous abandonnons certaines choses et nous passons Ă  d’autres dans notre quĂȘte sans fin. Certains le cherchent dans la possession de choses, dans la richesse, dans le changement de lieu, dans le changement de partenaire amoureux, dans les sensations fortes, dans le contrĂŽle, dans les emplois, dans la religion ou l’engouement pour des concepts sĂ©culaires, et dans le bonheur de tous leurs dĂ©sirs physiques. Pourtant, le plus souvent, c’est futile puisque le plaisir n’existe pas. La simple possession de ces objets ne vous procurerait qu’une gratification passagĂšre, qui sera remplacĂ©e par de nouveaux besoins qui nĂ©cessiteront leur bonheur. En revanche, si vous ĂȘtes devenu dĂ©pendant de ces choses, leur absence vous rendrait malheureux ! N’est-ce pas injuste ? Qu’est-ce que le bonheur ? Le bonheur ne se trouve pas en prĂ©sence de quelque chose ; il rĂ©side Ă  tous les degrĂ©s en dehors des possessions que vous dĂ©tenez. Par consĂ©quent, aussi banal qu’il puisse paraĂźtre, il est difficile Ă  trouver et ne peut ĂȘtre achetĂ©. En mĂȘme temps, il est difficile Ă  perdre et il ne va nulle part jusqu’à ce que tout dans votre vie disparaisse. Le bonheur n’est pas un Ă©tat passager, mais plutĂŽt le produit de ces compĂ©tences qui doivent ĂȘtre entretenues et construites en soi. Si nous parlons du bonheur comme d’un Ă©tat, nous pouvons la qualifier de mĂ©ta-Ă©tat », c’est-Ă -dire ce qui s’élĂšve au-dessus de tous les malheurs mesquins et quotidiens et qui sert de dĂ©nominateur populaire, rĂ©sumant votre vision de l’existence et ce que la vie vous offre en Ă©change. Le bonheur n’est pas une expĂ©rience agrĂ©able ! Ce n’est pas une mode passagĂšre ou une euphorie, mais plutĂŽt un plaisir calculĂ© et paisible, la paix et l’ordre, la confiance et le contentement. Le bonheur ne s’obtient pas facilement en additionnant tous vos accomplissements et vos joies et en soustrayant tous vos dĂ©fauts et vos souffrances. Il est en quelque sorte le reflet de votre attitude Ă  l’égard des choses, votre Ă©tat d’esprit qui se manifeste indĂ©pendamment des petits Ă©vĂ©nements de votre existence. En gĂ©nĂ©ral, le succĂšs vient de l’intĂ©rieur, et il s’obtient en rĂ©flĂ©chissant sur soi-mĂȘme et en dĂ©veloppant une bonne perspective sur la vie ; vous ne pouvez pas l’obtenir en achetant des objets somptueux ou en changeant de lieu ; vous devez d’abord le rĂ©aliser en vous-mĂȘme ! Tout le reste, les choses extĂ©rieures, suivront. Comment deviendrez-vous plus heureux simplement en dĂ©mĂ©nageant votre rĂ©sidence parce que, avec les bagages, vous enlevez une pression dĂ©bilitante de vos problĂšmes moraux qui ne peuvent ĂȘtre rĂ©solus simplement par un changement de lieu ? Beaucoup de richesses et de vĂ©hicules de luxe peuvent-ils vous offrir du plaisir dans la vie si vous avez en vous un vide bĂ©ant d’inquiĂ©tudes, de questions et d’insatisfaction ? Ces remĂšdes ne peuvent que vous apporter un soulagement immĂ©diat. L’Homme fuit souvent inconsciemment la recherche du bonheur Si vous ne pouvez pas ĂȘtre satisfait de tout ce que vous avez aujourd’hui, dans l’environnement oĂč vous vivez, si vous ne voyez que des choses nĂ©gatives n’importe oĂč et que vous en rendez compte aux conditions qui vous entourent, vous ne serez jamais plus heureux de tout tant que vous ne commencerez pas Ă  vous concentrer sur vous-mĂȘme et Ă  vous rĂ©parer, avant tout, vous-mĂȘme. Bien sĂ»r, il peut vous sembler en ce moment que l’absence de tels objets, comme des vĂ©hicules, des yachts, des bijoux et des articles de luxe, vous rend triste, mais cela vaut la peine de les avoir parce que vous seriez plus heureux. Non, c’est une erreur. Ce sont tous les faux » passages de notre labyrinthe fictif qui ne mĂšnent nulle part et ne font que vous donner un espoir fantĂŽme. Cependant, la souris continue de s’engouffrer dans certains passages parce qu’elle ne rĂ©alise pas ou ne trouve vraiment pas d’autre issue ; le subconscient tente de sentir » sa sortie du dilemme ou de ce qu’il faut pour que ce soit un problĂšme et se dĂ©place sur une collection de certains choix qui lui sont communs. Notre animal de laboratoire a peut-ĂȘtre appris ailleurs que d’autres reprĂ©sentants de son genre ont Ă©tĂ© soumis Ă  ces mouvements, et il se comporte comme certains parce qu’il ne connaĂźt pas d’autre voie. De mĂȘme, l’homme est propulsĂ© de l’extrĂȘme Ă  l’extrĂȘme par quelque compulsion intĂ©rieure. L’insatisfaction, la douleur et la perte d’ambitions et d’attentes le poussent Ă  chercher dĂ©sespĂ©rĂ©ment une issue et Ă  revenir Ă  ses vieilles habitudes richesse, sexe, nourriture, narcotiques, statut, cĂ©lĂ©britĂ©, foi, idĂ©es sociales, influence, frĂ©quentations et sous-cultures. Sprint de l’un Ă  l’autre, pour revenir au point de dĂ©part – Ă  la douleur et Ă  la dĂ©ception – aprĂšs un bref rĂ©pit. L’obtention du bonheur, de l’amour, de la plĂ©nitude et la libĂ©ration de la misĂšre sont des motivations humaines puissantes. C’est pourquoi les charlatans religieux trouvent leurs adeptes les plus dĂ©vouĂ©s chez les personnes insatisfaites, dĂ©sespĂ©rĂ©es et perdues. Ces personnes deviennent les employĂ©s d’entreprise les plus zĂ©lĂ©s et les plus fanatiques ou noient leur malheur dans des dĂ©penses incessantes d’argent, la recherche de sensations fortes et les stupĂ©fiants. Ils mĂ©ritent d’ĂȘtre heureux, ou Ă  tout le moins de ne pas ĂȘtre tristes, mais ils ne savent pas oĂč chercher. Ils sont impatients de recevoir des rĂ©ponses toutes faites croire, jouer et manger. En acceptant ces rĂ©ponses, les citoyens se dissolvent dans leurs illusions, certains dans la rĂ©gĂ©nĂ©ration de leur Ăąme, d’autres dans l’avancement professionnel et d’autres encore dans les dĂ©penses Ă©ternelles. Ce ne sont que des fantĂŽmes ; on ne peut pas se voir en eux, mĂȘme si on le croit ; c’est semblable Ă  l’oubli, rĂ©sultat enivrant d’une substance qui noie la souffrance qui existe toujours, mais le corps n’en est pas conscient. Le bonheur, c’est l’absence d’appĂ©tit futile Je ne vais pas jusqu’à suggĂ©rer que le bonheur n’a rien Ă  voir avec votre richesse, vos relations ou l’endroit oĂč vous vivez. Le bonheur n’est pas l’absence de dĂ©sirs, mais l’absence de confiance absolue dans l’idĂ©e qu’ils sont satisfaits. L’argent, un vĂ©hicule et une carriĂšre dĂ©cente peuvent tous ĂȘtre dĂ©sirĂ©s par un individu plus heureux. Mais ces impulsions ne le transforment pas en marionnette, et ne rendent pas son bien-ĂȘtre intĂ©rieur entiĂšrement dĂ©pendant de lui-mĂȘme ! MĂȘme s’il ne possĂšde pas ces choses, il est heureux. Oui, il a une mission pour accomplir ces biens, et il travaille systĂ©matiquement Ă  sa rĂ©alisation, ce qui le rendrait plus heureux de son existence, de ses qualitĂ©s extĂ©rieures. Bien que s’il ne l’achĂšve pas, il ne serait pas dĂ©couragĂ© car il ne se limite pas Ă  ces choses ; son objectif principal est nouveau et se situe de l’autre cĂŽtĂ© de ces avantages matĂ©riels. Je suis convaincu que les individus plus heureux trouvent beaucoup plus simple de poursuivre ces choses, mĂȘme s’ils les dĂ©sirent moins que ceux qui les recherchent vraiment mais n’ont pas trouvĂ© la paix intĂ©rieure. Comme les personnes plus heureuses sont plus Ă©nergiques, elles sont dĂ©sireuses d’atteindre leurs objectifs et ne se crĂ©ent pas de difficultĂ©s pour y parvenir, et elles sont plus libres, plus rĂ©sistantes et plus justes. Elles ne sont pas Ă©blouies ou aveuglĂ©es par des pulsions obsessionnelles. Alors, comment peut-on atteindre ce mĂ©ta-Ă©tat de bĂ©atitude ? Comment faire pour devenir une personne plus heureuse ? Je vais essayer de rĂ©pondre Ă  cette question en quelques phrases. Contreles pucerons, la recette de grand-mĂšre est de 10 cuillĂšres Ă  soupe de vinaigre blanc dans 4 litres d’eau et ajoutez 1 Ă  6 cuillĂšres Ă  soupe de savon noir ou de savon de Marseille (selon la densitĂ© des colonies). Cette prĂ©paration est Ă  pulvĂ©riser matin et soir sur les parties colonisĂ©es, plutĂŽt tĂŽt le matin ou le soir pour Voici un complĂ©ment d'information sur le sujet[info] PĂ©chĂ© mortel, pĂ©chĂ© vĂ©niel, pour mieux s'y retrouverLa question Ă©tait ...Il n'existe nulle part d'exemple concrĂȘt de pĂ©chĂ© mortel, ni de dĂ©finition prĂ©cise. Comment savoir si on en a commis un, pour aller immĂ©diatement le confesser? Comment savoir si on en a oubliĂ© lors d'une confession si on ne peut les identifier? Commençons par dĂ©finir le pĂ©chĂ© ; le CatĂ©chisme de l’Eglise Catholique CEC, dit au n° 1849-1850Le pĂ©chĂ© est une faute contre la raison, la vĂ©ritĂ©, la conscience droite; il est un manquement Ă  l'amour vĂ©ritable, envers Dieu et envers le prochain, Ă  cause d'un attachement pervers Ă  certains biens. Il blesse la nature de l'homme et porte atteinte Ă  la solidaritĂ© humaine. Il a Ă©tĂ© dĂ©fini comme "une parole, un acte ou un dĂ©sir contraires Ă  la loi Ă©ternelle". S. Augustin, Faust. 22, 27 PL 42, 418; S. Thomas d'A., s. th. 1-2, 71, Le pĂ©chĂ© est une offense faite Ă  Dieu "Contre toi, toi seul, j'ai pĂ©chĂ©. Ce qui est mal Ă  tes yeux, je l'ai fait" Ps 51, 6. Le pĂ©chĂ© se dresse contre l'amour de Dieu pour nous et en dĂ©tourne nos coeurs. Comme le pĂ©chĂ© premier, il est une dĂ©sobĂ©issance, une rĂ©volte contre Dieu, par la volontĂ© de devenir "comme des dieux", connaissant et dĂ©terminant le bien et le mal Gn 3, 5. Le pĂ©chĂ© est ainsi "amour de soi jusqu'au mĂ©pris de Dieu". S. Augustin, civ. 14, 28. Par cette exaltation orgueilleuse de soi, le pĂ©chĂ© est diamĂ©tralement contraire Ă  l'obĂ©issance de JĂ©sus qui accomplit le salut. Cf. Ph 2, 6-9. CEC, 1849-1850Le pĂ©chĂ© mortelPour qu'un pĂ©chĂ© soit mortel trois conditions sont ensemble requises "Est pĂ©chĂ© mortel tout pĂ©chĂ© qui a pour objet une matiĂšre grave, et qui est commis en pleine conscience et de propos dĂ©libĂ©rĂ©." RP 17 n° 1857. C’est alors une rupture d’amour avec Dieu. Et comme l’ñme cesse ainsi d’ĂȘtre unie Ă  Dieu - de qui elle tenait sa vie -, elle meurt surnaturellement le pĂ©chĂ© a Ă©tĂ© mortel pour caractĂšre essentiel du pĂ©chĂ© mortel est qu’il est incompatible avec la charitĂ© surnaturelle qui nous unit Ă  Dieu dans la grĂące consĂ©quences de ce pĂ©chĂ© sont la destruction de la grĂące sanctifiante et la suppression de tous les mĂ©rites surnaturels ; ce qui en entraĂźne, en cas de mort, la condamnation Ă  la peine Ă©ternelle de l’enferPĂ©chĂ© grave - pĂ©chĂ© mortelLorsque dans le pĂ©chĂ© mortel on considĂšre seulement la premiĂšre condition matiĂšre grave en faisant abstraction des deux autres, on parle de pĂ©chĂ© grave. Ainsi pĂ©chĂ© grave est pratiquement synonyme de matiĂšre grave. Le pĂ©chĂ© grave n’est pas une troisiĂšme espĂšce de pĂ©chĂ© ; il n’y en a que deux pĂ©chĂ© vĂ©niel et pĂ©chĂ© vĂ©niel - pĂ©chĂ© mortelLe pĂ©chĂ© vĂ©niel ne dĂ©truit pas la grĂące sanctifiante. Il ne la diminue mĂȘme pas, mais attĂ©nue le rayonnement et rend le coupable digne d’une peine action humaine qui viole en quelque maniĂšre une obligation morale, sans remplir d’ailleurs entiĂšrement les conditions du pĂ©chĂ© mortel, constitue un pĂ©chĂ© pĂ©chĂ© vĂ©niel diffĂšre si profondĂ©ment du pĂ©chĂ© mortel, qu’il est absurde d’admettre que plusieurs pĂ©chĂ©s vĂ©niels puissent, par leur simple addition, constituer une faute reste cependant vrai que les pĂ©chĂ©s vĂ©niels rĂ©pĂ©tĂ©s, lorsqu’ils sont pleinement dĂ©libĂ©rĂ©s, acheminent souvent au pĂ©chĂ© mortel bien conclusion pratique si nous voulons ne pas tomber dans le pĂ©chĂ© mortel, il ne faut pas se contenter d’éviter celui-ci, mais il faut aussi porter son attention Ă  ne pas commettre le pĂ©chĂ© vĂ©niel et ne pas dire “c’est un pĂ©chĂ© vĂ©niel, donc ce n’est rien”.La matiĂšre grave du pĂ©chĂ© mortelNous avons vu que le pĂ©chĂ© est une parole, un acte ou un dĂ©sir contraires Ă  la loi Ă©ternelle" cf CEC n° 1849. Cette loi, l’homme la dĂ©couvre au fond de sa conscience cf CEC n° 1776. Mais en raison de notre nature pĂ©cheresse, il est devenu impossible Ă  l’homme d’arriver Ă  une connaissance complĂšte des exigences de cette loi cf CEC n° 2071, l’homme avait besoin d’une rĂ©vĂ©lation, ainsi Dieu a rĂ©vĂ©lĂ© Ă  l’humanitĂ© les dix commandements cf CEC n° 2071. C’est donc Ă  la lumiĂšre des 10 commandements que nous discernons ce qui est matiĂšre grave cf CEC n° 1858 - 2072. De plus Dieu a confiĂ© sa rĂ©vĂ©lation Ă  l’Eglise qui par son enseignement nous aide dans la formation de notre conscience cf CEC n° 1785Au numĂ©ro 1858, le CEC dit La matiĂšre grave est prĂ©cisĂ©e par les dix commandements selon la rĂ©ponse de JĂ©sus au jeune homme riche "Ne tue pas, ne commets pas d'adultĂšre, ne vole pas, ne porte pas de faux tĂ©moignage, ne fais pas de tort, honore ton pĂšre et ta mĂšre" Mc 10, 18. La gravitĂ© des pĂ©chĂ©s est plus ou moins grande un meurtre est plus grave qu'un vol. La qualitĂ© des personnes lĂ©sĂ©es entre aussi en ligne de compte la violence exercĂ©e contre les parents est de soi plus grave qu'envers un exemples de pĂ©chĂ©s gravesDans la pratique pour reconnaĂźtre l’existence d’une matiĂšre grave nous avons Ă  notre disposition l’enseignement de l’Eglise qui nous aide Ă  comprendre l’Ecriture et la Tradition. Cet enseignement nous l’avons dans les documents provenant du MagistĂšre, et notamment le parcourant le CEC, en dehors de l’expression pĂ©chĂ© grave cf CEC n° 2120, 2181,.. on y trouve d’autres expressions Ă©quivalentes gravement peccamineux cf CEC n° 2268, gravement contraires Ă  la vertu de religion cf CEC n° 2117, faute grave cf CEC n° 2291 crimes spĂ©cialement graves cf CEC n° 2268, gravement dĂ©shonnĂȘtes cf CEC n° 2376, moralement irrecevables cf CEC n° 2377, intrinsĂšquement dĂ©sordonnĂ©s cf CEC n° 2357 ... Nous avons lĂ  des indications claires et prĂ©cises sur des exemples de pĂ©chĂ©s pĂ©chĂ©s sont toujours graves comme le meurtre, l’avortement, l’euthanasie, le blasphĂšme, les pĂ©chĂ©s contre la puretĂ© et la chastetĂ© non seulement les actes mais aussi le consentement les dĂ©sirs impurs dans la mesure oĂč on a pleinement consenti cf Mt 5 ; 28 ne pas confondre consentement et tentation, l’omission de la messe le dimanche sans cause raisonnable, le spiritisme, communion et confession sacrilĂšge, etc...D’autres sont gĂ©nĂ©ralement graves mais peuvent ĂȘtre lĂ©gers, comme le vol quand c’est une petite somme, le pĂ©chĂ© n’est que vĂ©niel, mais quand la somme est importante il est grave ; Ă©videmment il n’est pas toujours facile de dire oĂč est la limite. etc...D’autres sont habituellement lĂ©gers et peuvent ĂȘtre graves dans certains cas, le mensonge par exemplePar une connaissance plus approfondie de sa religion, le fidĂšle peut connaĂźtre ce qui est pĂ©chĂ© grave ou ce qui ne l’est pas ; a cet effet nous avons un outil de choix le CatĂ©chisme de l’Eglise Catholique CEC qui est un don de Dieu fait Ă  l’Eglise d’aujourd’hui. Savons-nous l’apprĂ©cier ? Si une lecture sans aucune aide nous paraĂźt trop difficile, formons un cercle d’étude dirigĂ© par une personne de la conscienceLes deux autres conditions pleine connaissance et entier consentement cf CEC n° 1859 montrent l’importance de la conscience dans l’acte du pĂ©chĂ© cf CEC, n° 1776 et sq ; C’est la conscience de l’homme qui en dĂ©finitive porte le jugement moral sur ses actes cf CEC 1776 et sq. D’oĂč l’importance d’avoir une conscience droite c’est-Ă -dire tournĂ©e vers le bien et vraie c’est-Ă -dire qui sache ce qui est conforme Ă  la loi divine, cf. tout le chapitre du CEC sur la conscience.L’homme a le devoir de bien former sa conscience un mĂ©decin qui refuserait de continuer ou perfectionner sa formation, mĂȘme aprĂšs l’obtention de son diplĂŽme, ou qui se serait insuffisamment formĂ© dans la pĂ©riode antĂ©cĂ©dente, porterait de graves responsabilitĂ©s sur les fautes professionnelles commises dans l’exercice de son mĂ©tier. De mĂȘme tout homme qui nĂ©glige la formation de sa conscience, est responsable des fautes commises dans sa vie humaine et personne dont la conscience est bien formĂ©e, verra en fonction de la gravitĂ© des avertissements de celle-ci, ce qui est une faute grave ; et comme elle est bien formĂ©e cette gravitĂ© qu’elle perçoit sera effectivement ce qui est conforme Ă  la rĂ©alitĂ©, c’est Ă  dire Ă  la loi le pĂ©chĂ© est un acte posĂ© par une personne Ă  un moment particulier avec les circonstances du moment il est impossible que les manuels de morale, ou les catĂ©chismes, puissent dĂ©crire toutes les situations possibles. Il est donc nĂ©cessaire de complĂ©ter ces connaissances thĂ©oriques. Le mieux est d’avoir recours Ă  un prĂȘtre Ă©clairĂ©, de bonne doctrine, qui pourra rĂ©pondre aux questions qu’on se pose, et ainsi il nous aidera Ă  la formation de notre un moine bĂ©nĂ©dictinExtraits de l’exhortation apostolique “Reconciliatio et paenitentia” 2/12/1994A la lumiĂšre de ces textes de la sainte Ecriture et d'autres, les docteurs et les thĂ©ologiens les maĂźtres spirituels et les pasteurs ont distinguĂ© entre les pĂ©chĂ©s mortels et les pĂ©chĂ©s vĂ©niels. Saint Augustin, notamment, parlait de letalia ou de mortifera crimina, les opposant Ă  venialia, levia ou quotidiana93. Le sens qu'il a donnĂ© Ă  ces qualificatifs influencera ultĂ©rieurement le MagistĂšre de l'Eglise. AprĂšs lui, saint Thomas d'Aquin formulera dans les termes les plus clairs possible la doctrine devenue constante dans l' Ă©tablissant cette distinction entre les pĂ©chĂ©s mortels et les pĂ©chĂ©s vĂ©niels, et en les dĂ©finissant, la thĂ©ologie du pĂ©chĂ© de saint Thomas et de ceux qui la continuent ne pouvait ignorer la rĂ©fĂ©rence biblique et, par consĂ©quent, le concept de mort spirituelle. Selon le Docteur angĂ©lique, pour vivre selon l'Esprit, l'homme doit rester en communion avec le principe suprĂȘme de la vie, Dieu mĂȘme, en tant que fin ultime de tout son ĂȘtre et de tout son agir. Or le pĂ©chĂ© est un dĂ©sordre provoquĂ© par l'homme contre ce principe vital. Et quand, par le pĂ©chĂ©, l'Ăąme provoque un dĂ©sordre qui va jusqu'Ă  la sĂ©paration d'avec la fin ultime - Dieu - Ă  laquelle elle est liĂ©e par la charitĂ©, il y a alors un pĂ©chĂ© mortel; au contraire, toutes les fois que le dĂ©sordre reste en-deçà de la sĂ©paration d'avec Dieu, le pĂ©chĂ© est vĂ©niel»94. Pour cette raison, le pĂ©chĂ© vĂ©niel ne prive pas de la grĂące sanctifiante, de l'amitiĂ© avec Dieu, de la charitĂ©, ni par consĂ©quent de la bĂ©atitude Ă©ternelle, tandis qu'une telle privation est prĂ©cisĂ©ment la consĂ©quence du pĂ©chĂ© outre, considĂ©rant le pĂ©chĂ© sous l'aspect de la peine qu'il entraĂźne, saint Thomas avec d'autres docteurs appelle mortel le pĂ©chĂ© qui, s'il n'est pas remis, fait contracter une peine Ă©ternelle; vĂ©niel, le pĂ©chĂ© qui mĂ©rite une peine simplement temporelle c'est-Ă -dire partielle et qui peut ĂȘtre expiĂ©e sur terre ou au purgatoire.Si l'on considĂšre ensuite la matiĂšre du pĂ©chĂ©, les idĂ©es de mort, de rupture radicale avec Dieu, bien suprĂȘme, de dĂ©viation par rapport Ă  la route qui conduit Ă  Dieu ou d'interruption du cheminement vers lui toutes maniĂšres de dĂ©finir le pĂ©chĂ© mortel, se conjuguent avec l'idĂ©e de gravitĂ© impliquĂ©e dans le contenu objectif c'est pourquoi le pĂ©chĂ© grave s'identifie pratiquement, dans la doctrine et l'action pastorale de l'Eglise, avec le pĂ©chĂ© recueillons ici le noyau de l'enseignement traditionnel de l'Eglise, repris souvent et avec force au cours du rĂ©cent Synode. Celui-ci, en effet, a non seulement rĂ©affirmĂ© ce qui avait Ă©tĂ© proclamĂ© par le Concile de Trente sur l'existence et la nature des pĂ©chĂ©s mortels et vĂ©niels95, mais il a voulu rappeler qu'est pĂ©chĂ© mortel tout pĂ©chĂ© qui a pour objet une matiĂšre grave et qui, de plus, est commis en pleine conscience et de consentement dĂ©libĂ©rĂ©. On doit ajouter, comme cela a Ă©tĂ© fait Ă©galement au Synode, que certains pĂ©chĂ©s sont intrinsĂšquement graves et mortels quant Ă  leur matiĂšre. C'est-Ă -dire qu'il y a des actes qui, par eux-mĂȘmes et en eux-mĂȘmes, indĂ©pendamment des circonstances, sont toujours gravement illicites, en raison de leur objet. Ces actes, s'ils sont accomplis avec une conscience claire et une libertĂ© suffisante, sont toujours des fautes graves96.Cette doctrine, fondĂ©e sur le DĂ©calogue et sur la prĂ©dication de l'Ancien Testament, reprise dans le kĂ©rygme des ApĂŽtres, appartenant Ă  l'enseignement le plus ancien de l'Eglise qui la rĂ©pete jusqu'Ă  aujourd'hui, trouve dans l'expĂ©rience humaine de tous les temps une exacte vĂ©rification. L'homme sait bien, par expĂ©rience, que, sur le chemin de la foi et de la justice qui le conduit Ă  la connaissance et Ă  l'amour de Dieu dans cette vie et Ă  l'union parfaite avec lui dans l'Ă©ternitĂ©, il peut s'arrĂȘter ou s'Ă©carter, sans pour autant abandonner la voie de Dieu dans ce cas il y a pĂ©chĂ© vĂ©niel; toutefois celui-ci ne devra pas ĂȘtre vidĂ© de son sens, comme s'il Ă©tait automatiquement chose nĂ©gligeable, ou un pĂ©chĂ© qui compte peu». A vrai dire l'homme sait aussi, par sa douloureuse expĂ©rience, qu'il peut inverser sa marche par un acte conscient et libre de sa volontĂ©, et cheminer dans le sens opposĂ© Ă  la volontĂ© de Dieu, et ainsi s'Ă©loigner de lui aversio a Deo, refusant la communion d'amour avec lui, se dĂ©tachant du principe de vie qu'est Dieu, choisissant ainsi la toute la tradition de l'Eglise, nous appelons pĂ©chĂ© mortel l'acte par lequel un homme, librement et consciemment, refuse Dieu, sa loi, l'alliance d'amour que Dieu lui propose, prĂ©fĂ©rant se tourner vers lui-mĂȘme, vers quelque rĂ©alitĂ© créée et finie, vers quelque chose de contraire Ă  la volontĂ© de Dieu conversio ad creaturam. Cela peut se produire d'une maniĂšre directe et formelle, comme dans les pĂ©chĂ©s d'idolĂątrie, d'apostasie, d'athĂ©isme; ou d'une maniĂšre qui revient au mĂȘme comme dans toutes les dĂ©sobĂ©issances aux commandements de Dieu en matiĂšre grave. L'homme sent bien que cette dĂ©sobĂ©issance Ă  Dieu brise ses liens avec son principe vital c'est un pĂ©chĂ© mortel, c'est-Ă -dire un acte qui offense Dieu gravement et finalement se retourne contre l'homme lui-mĂȘme avec une force puissante et obscure de destruction.[...]De mĂȘme on devra Ă©viter de rĂ©duire le pĂ©chĂ© mortel Ă  l'acte qui exprime une option fondamentale» contre Dieu, suivant l'expression courante actuellement, en entendant par lĂ  un mĂ©pris formel et explicite de Dieu ou du prochain. Il y a, en fait, pĂ©chĂ© mortel Ă©galement quand l'homme choisit, consciemment et volontairement, pour quelque raison que ce soit, quelque chose de gravement dĂ©sordonnĂ©. En effet, un tel choix comprend par lui-mĂȘme un mĂ©pris de la loi divine, un refus de l'amour de Dieu pour l'humanitĂ© et toute la crĂ©ation l'homme s'Ă©loigne de Dieu et perd la charitĂ©. L'orientation fondamentale peut donc ĂȘtre radicalement modifiĂ©e par des actes particuliers. Sans aucun doute il peut y avoir des situations trĂšs complexes et obscures sur le plan psychologique, qui ont une incidence sur la responsabilitĂ© subjective du pĂ©cheur. Mais de considĂ©rations d'ordre psychologique, on ne peut passer Ă  la constitution d'une nouvelle catĂ©gorie thĂ©ologique, comme le serait prĂ©cisĂ©ment l'option fondamentale», entendue de telle maniĂšre que, sur le plan objectif, elle changerait ou mettrait en doute la conception traditionnelle du pĂ©chĂ© convient d'apprĂ©cier toute tentative sincĂšre et prudente de clarifier le mystĂšre psychologique et thĂ©ologique du pĂ©chĂ©, l'Eglise a cependant le devoir de rappeler Ă  tous ceux qui Ă©tudient ces matiĂšres la nĂ©cessitĂ© d'une part d'ĂȘtre fidĂšles Ă  la Parole de Dieu qui nous instruit aussi sur le pĂ©chĂ©, et d'autre part le risque que l'on court de contribuer Ă  attĂ©nuer encore plus dans le monde contemporain le sens du PĂ©chĂ© mortel, pĂ©chĂ© vĂ©niel selon le CatĂ©chisme de l'Église catholiqueIV. La gravitĂ© du pĂ©chĂ© pĂ©chĂ© mortel et vĂ©niel1854 Il convient d’apprĂ©cier les pĂ©chĂ©s selon leur gravitĂ©. DĂ©jĂ  perceptible dans l’Écriture cf. 1 Jn 5, 16-17, la distinction entre pĂ©chĂ© mortel et pĂ©chĂ© vĂ©niel s’est imposĂ©e dans la tradition de l’Église. L’expĂ©rience des hommes la Le pĂ©chĂ© mortel dĂ©truit la charitĂ© dans le cƓur de l’homme par une infraction grave Ă  la loi de Dieu ; il dĂ©tourne l’homme de Dieu, qui est sa fin ultime et sa bĂ©atitude en Lui prĂ©fĂ©rant un bien pĂ©chĂ© vĂ©niel laisse subsister la charitĂ©, mĂȘme s’il l’offense et la Le pĂ©chĂ© mortel, attaquant en nous le principe vital qu’est la charitĂ©, nĂ©cessite une nouvelle initiative de la misĂ©ricorde de Dieu et une conversion du cƓur qui s’accomplit normalement dans le cadre du sacrement de la RĂ©conciliation Lorsque la volontĂ© se porte Ă  une chose de soi contraire Ă  la charitĂ© par laquelle on est ordonnĂ© Ă  la fin ultime, le pĂ©chĂ© par son objet mĂȘme a de quoi ĂȘtre mortel... qu’il soit contre l’amour de Dieu, comme le blasphĂšme, le parjure, etc. ou contre l’amour du prochain, comme l’homicide, l’adultĂšre, etc ... En revanche, lorsque la volontĂ© du pĂ©cheur se porte quelquefois Ă  une chose qui contient en soi un dĂ©sordre mais n’est cependant pas contraire Ă  l’amour de Dieu et du prochain, tel que parole oiseuse, rire superflu etc., de tels pĂ©chĂ©s sont vĂ©niels S. Thomas d’A., s. th. 1-2, 88, 2. 1857 Pour qu’un pĂ©chĂ© soit mortel trois conditions sont ensemble requises " Est pĂ©chĂ© mortel tout pĂ©chĂ© qui a pour objet une matiĂšre grave, et qui est commis en pleine conscience et de propos dĂ©libĂ©rĂ© " RP 17.1858 La matiĂšre grave est prĂ©cisĂ©e par les Dix commandements selon la rĂ©ponse de JĂ©sus au jeune homme riche " Ne tue pas, ne commets pas d’adultĂšre, ne vole pas, ne porte pas de faux tĂ©moignage, ne fais pas de tort, honore ton pĂšre et ta mĂšre " Mc 10, 18. La gravitĂ© des pĂ©chĂ©s est plus ou moins grande un meurtre est plus grave qu’un vol. La qualitĂ© des personnes lĂ©sĂ©es entre aussi en ligne de compte la violence exercĂ©e contre les parents est de soi plus grave qu’envers un Le pĂ©chĂ© mortel requiert pleine connaissance et entier consentement. Il prĂ©suppose la connaissance du caractĂšre peccamineux de l’acte, de son opposition Ă  la Loi de Dieu. Il implique aussi un consentement suffisamment dĂ©libĂ©rĂ© pour ĂȘtre un choix personnel. L’ignorance affectĂ©e et l’endurcissement du cƓur cf. Mc 3, 5-6 ; Lc 16, 19-31 ne diminuent pas, mais augmentent le caractĂšre volontaire du L’ignorance involontaire peut diminuer sinon excuser l’imputabilitĂ© d’une faute grave. Mais nul n’est censĂ© ignorer les principes de la loi morale qui sont inscrits dans la conscience de tout homme. Les impulsions de la sensibilitĂ©, les passions peuvent Ă©galement rĂ©duire le caractĂšre volontaire et libre de la faute, de mĂȘme que des pressions extĂ©rieures ou des troubles pathologiques. Le pĂ©chĂ© par malice, par choix dĂ©libĂ©rĂ© du mal, est le plus Le pĂ©chĂ© mortel est une possibilitĂ© radicale de la libertĂ© humaine comme l’amour lui-mĂȘme. Il entraĂźne la perte de la charitĂ© et la privation de la grĂące sanctifiante, c’est-Ă -dire de l’état de grĂące. S’il n’est pas rachetĂ© par le repentir et le pardon de Dieu, il cause l’exclusion du Royaume du Christ et la mort Ă©ternelle de l’enfer, notre libertĂ© ayant le pouvoir de faire des choix pour toujours, sans retour. Cependant si nous pouvons juger qu’un acte est en soi une faute grave, nous devons confier le jugement sur les personnes Ă  la justice et Ă  la misĂ©ricorde de On commet un pĂ©chĂ© vĂ©niel quand on n’observe pas dans une matiĂšre lĂ©gĂšre la mesure prescrite par la loi morale, ou bien quand on dĂ©sobĂ©it Ă  la loi morale en matiĂšre grave, mais sans pleine connaissance ou sans entier Le pĂ©chĂ© vĂ©niel affaiblit la charitĂ© ; il traduit une affection dĂ©sordonnĂ©e pour des biens créés ; il empĂȘche les progrĂšs de l’ñme dans l’exercice des vertus et la pratique du bien moral ; il mĂ©rite des peines temporelles. Le pĂ©chĂ© vĂ©niel dĂ©libĂ©rĂ© et restĂ© sans repentance nous dispose peu Ă  peu Ă  commettre le pĂ©chĂ© mortel. Cependant le pĂ©chĂ© vĂ©niel ne rompt pas l’Alliance avec Dieu. Il est humainement rĂ©parable avec la grĂące de Dieu. " Il ne prive pas de la grĂące sanctifiante ou dĂ©ifiante et de la charitĂ©, ni par suite, de la bĂ©atitude Ă©ternelle " RP 17 L’homme ne peut, tant qu’il est dans la chair, Ă©viter tout pĂ©chĂ©, du moins les pĂ©chĂ©s lĂ©gers. Mais ces pĂ©chĂ©s que nous disons lĂ©gers, ne les tiens pas pour anodins si tu les tiens pour anodins quand tu les pĂšses, tremble quand tu les comptes. Nombre d’objets lĂ©gers font une grande masse ; nombre de gouttes emplissent un fleuve ; nombre de grains font un monceau. Quelle est alors notre espĂ©rance ? Avant tout, la confession ... S. Augustin, ep. Jo. 1, 6. 1864 "Tout pĂ©chĂ© et blasphĂšme sera remis aux hommes, mais le blasphĂšme contre l’Esprit ne sera pas remis " Mt 12, 31 ; cf. Mc 3, 29 ; Lc 12, 10. Il n’y a pas de limites Ă  la misĂ©ricorde de Dieu, mais qui refuse dĂ©libĂ©rĂ©ment d’accueillir la misĂ©ricorde de Dieu par le repentir rejette le pardon de ses pĂ©chĂ©s et le salut offert par l’Esprit Saint cf. DeV 46. Un tel endurcissement peut conduire Ă  l’impĂ©nitence finale et Ă  la perte CatĂ©chisme de l'Église catholique.

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Une contracture musculaire peut ĂȘtre trĂšs douloureuse, cependant, grĂące Ă  des soins appropriĂ©s, il est possible de l'Ă©liminer et d'attĂ©nuer ses symptĂŽmes assez contracture musculaire est la contraction involontaire d’un ou plusieurs muscles dans n’importe quelle partie du corps. Elle se produit nĂ©anmoins le plus souvent au niveau de la zone cervicale cou, des Ă©paules, de la zone dorsale omoplates et de la zone provoque gĂ©nĂ©ralement l’immobilitĂ© de la zone affectĂ©e, de l’inconfort ainsi que des douleurs Ă  la personne qui en souffre. Pourtant, Ă©liminer une contracture musculaire est un processus simple si nous connaissons toutes les mĂ©thodes et les conseils pour y vous cherchez un moyen d’éliminer une contracture musculaire rapidement et efficacement, dans cet article vous trouverez plus d’une rĂ©ponse, ne les manquez pas !Qu’est-ce qu’une contracture musculaire ?Dans son Ă©tat normal, un muscle se contracte et se dĂ©tend. Il arrive parfois que le muscle ne parvienne pas Ă  se dĂ©tendre et reste contractĂ©. Une contracture musculaire est donc une contraction involontaire, Ă©galement connue sous le nom de nƓud musculaire. La zone est dure et contraction limite la circulation du sang et peut ĂȘtre trĂšs douloureuse. De plus, elle peut affecter les muscles qui se trouvent autour, crĂ©ant ainsi plus de seule façon de soulager cette douleur est donc d’éliminer la contracture sont les causes d’une contracture musculaire ?Les contractures peuvent apparaĂźtre de diverses causes , telles qu’un mode de vie sĂ©dentaire et un Ă©tat postural, ainsi que des somatisations dĂ©rivĂ©es du stress ou de l’anxiĂ©tĂ© et les suivantes Un traumatisme Mouvements brusques. Surmenage lorsque vous essayez de faire un exercice sans vous ĂȘtre Ă©chauffĂ© auparavant ou de soulever un objet lourd. En revanche, une consommation d’eau insuffisante et une alimentation inadĂ©quate, entre autres mauvaises habitudes de vie, peuvent contribuer Ă  l’apparition de divers inconforts, dont une est intĂ©ressant de savoir que la carence en certains minĂ©raux essentiels comme le magnĂ©sium est Ă©galement associĂ©e Ă  une gĂȘne soulager une contracture musculaire ?Bien qu’il existe des mĂ©dicaments spĂ©cifiques pour le traitement des contractures, comme les relaxants musculaires sur ordonnance, nous pouvons favoriser leur soulagement en appliquant des mĂ©thodes trĂšs mesures ne doivent toutefois pas remplacer les mĂ©dicaments ou les recommandations suggĂ©rĂ©s par votre mĂ©decin. Bien qu’elles peuvent s’avĂ©rer efficaces, elles constituent un complĂ©ment de Ne forcez pas le muscleLa premiĂšre chose que vous devriez faire lorsque vous souffrez d’une contracture est d’éviter de forcer le muscle ou la zone affectĂ©e. Essayez en effet de garder le plus de repos possible. Vous n’aggraverez ainsi pas les douleurs qui existent dĂ©jĂ  dans le mesure doit ĂȘtre appliquĂ©e jusqu’à ce que le muscle se soit complĂštement remis. Évitez donc les efforts, les activitĂ©s Ă  fort impact ou tout type de surmenage ne restez pas complĂštement immobile non plus. Les extrĂȘmes sont Faites des Ă©tirementsIl est essentiel de pratiquer quelques Ă©tirements au quotidien, et pas seulement lorsque vous souhaitez Ă©viter une contracture ou lorsque vous en avez dĂ©jĂ  une. Vous devez toujours les rĂ©aliser doucement et lentement, pour Ă©viter d’autres votre mĂ©decin vous a dĂ©jĂ  Ă©valuĂ© et indiquĂ© quels Ă©tirements pourraient ĂȘtre les meilleurs pour vous, suivez ses conseils. Par contre, si vous avez des doutes, consultez le Eau chaudeLes compresses et les douches chaudes peuvent contribuer Ă  attĂ©nuer les douleurs et autres inconforts si vous avez une contracture. Elles aident Ă©galement Ă  dĂ©tendre le corps dans les lignes gĂ©nĂ©rales, ce qui est trĂšs consĂ©quent, pour rĂ©duire l’inconfort de la contracture, vous pouvez appliquer une compresse chaude pendant quelques minutes, plusieurs fois par Romarin et argileTout comme les compresses chaudes peuvent aider Ă  soulager les douleurs musculaires ou les tiraillements, certains cataplasmes et onguents sont Ă©galement considĂ©rĂ©s comme exemple est le mĂ©lange de romarin et d’argile, auquel nous attribuons des propriĂ©tĂ©s anti-inflammatoires, relaxantes et antispasmodiques. IngrĂ©dients 4 cuillĂšres Ă  soupe de romarin 50 grammes 200 grammes d’argile blanche Un verre d’eau 200 ml PrĂ©paration Versez l’eau dans une casserole et ajoutez le romarin. Allumez le feu et laissez bouillir pendant 10 minutes. Laissez reposer pendant 20 minutes. Versez l’eau avec le romarin dans un rĂ©cipient en plastique. Ajoutez l’argile et mĂ©langez parfaitement jusqu’à ce qu’il n’y ait plus de grumeaux. Laissez reposer au moins 2 heures. Mode d’utilisation Appliquez le mĂ©lange directement sur la zone affectĂ©e. Laissez reposer pendant 20 minutes. Rincez Ă  l’eau chaude. RĂ©pĂ©tez ce processus deux fois par jour. Pour obtenir de meilleurs rĂ©sultats, nous vous recommandons d’appliquer une huile naturelle aprĂšs avoir retirĂ© ce mĂ©lange. Remarque Il est important de ne pas avoir recours Ă  des objets mĂ©talliques pendant la prĂ©paration, car le mĂ©tal peut altĂ©rer les propriĂ©tĂ©s de l’ La camomilleUn autre remĂšde qui peut vous aider en cas de contracture musculaire ou d’inconfort est l’infusion de camomille. Elle possĂšde en effet des propriĂ©tĂ©s anti-inflammatoires, antispasmodiques, relaxantes et lĂ©gĂšrement l’infusion de camomille n’éliminera pas Ă  elle seule la douleur de contracture. Elle peut nĂ©anmoins contribuer au soulagement et Ă  la relaxation du corps. Consommez-la avec une touche de miel si vous le souhaitez ou quelques gouttes de Ă©viter une contracture ?Pour Ă©viter les contractures, il convient de prendre soin de certaines habitudes au quotidien. Passons en revue quelques-unes des plus importantes ci-dessous N’essayez pas de faire beaucoup d’efforts si le muscle est affaibli ou au repos. Faites de l’exercice de maniĂšre continue, toujours avec un Ă©chauffement et des Ă©tirements prĂ©alables.. Maintenez une bonne posture. ProtĂ©gez-vous du froid. Maintenez une alimentation Ă©quilibrĂ©e. Buvez suffisamment d’eau. Essayez de gĂ©rer vos pensĂ©es et vos Ă©motions pour Ă©viter les somatisations dans le dos et dans d’autres zones du corps. Si vous pensez avoir une contracture ou tout autre problĂšme similaire, consultez votre mĂ©decin et suivez ses instructions. En outre, vous pouvez envisager d’aller chez le pourrait vous intĂ©resser ...
20Conseils pour se dĂ©barrasser des PĂ©chĂ©s 7.00 € Ajouter au panier. 20 PrĂ©cieuses leçons concernant les rĂšgles des Plus Beaux Noms D’Allah 6.00 € Ajouter au panier. 20 PrĂ©cieux Conseils À Ma Soeur Avant Son Mariage 8.00 € Ajouter au panier. 365 Rappels coraniques 20.00 € Ajouter au panier. Bande dessinĂ©e : Dialogue 12.00 € Ajouter au panier. Bienfaits et fruits de l
Pissenlit, oxalis, mouron rouge
 Ces noms vous sont inconnus ? Il font pourtant frĂ©mir bon nombre de jardiniers, experts ou novices. DĂšs le retour des beaux jours, il convient de s’attaquer aux mauvaises herbes afin d’embellir votre jardin et Ă©viter ainsi qu’elles ne s’en prennent Ă  vos autres vĂ©gĂ©taux. Quelles sont les pires mauvaises herbes et comment s’en dĂ©barrasser ? La rĂ©daction Mon Jardin et Ma Maison vous explique tout en dĂ©tails. Mauvaises herbes lesquelles doit-on Ă©radiquer Ă  tout prix ? Tenaces et difficiles Ă  Ă©radiquer, la plupart des mauvaises herbes se propagent rapidement. Ce qui en fait un vĂ©ritable cauchemar pour les dĂ©tenteurs d’un jardin. Il est alors essentiel de les retirer en vitesse afin d’éviter qu’elles n’envahissent votre extĂ©rieur et qu’elles empĂȘchent ainsi le dĂ©veloppement de vos plantes. Voici les 9 mauvaises herbes les plus redoutables L’oxalis ; La renoncule rampante bouton d’or ; Les ronces ; Le chiendent ; Le plantain lancĂ©olĂ© ; Le chardon des champs ; Le pissenlit ; Le mouron rouge ; Le liseron des champs. Mauvaises herbes comment s’en dĂ©barrasser ? Il existe diffĂ©rentes solutions, plus ou moins naturelles, pour se dĂ©barrasser des mauvaises herbes. Mais, afin de leur dire adieu dĂ©finitivement, il est nĂ©cessaire d’adapter la mĂ©thode Ă  leur variĂ©tĂ© et par consĂ©quent, Ă  leur tĂ©nacitĂ©. L’oxalis, par exemple, se propage trĂšs rapidement en raison des bulbilles prĂ©sentes Ă  sa racine. Il convient donc de l’arracher dĂ©licatement en prenant garde Ă  ne pas casser sa tige. Les ronces comme le chardon des champs doivent ĂȘtre retirĂ©es dĂšs la racine Ă©vitant qu’elles ne repoussent par la suite. Le pissenlit, quant Ă  lui, s’élimine facilement Ă  l’aide de sel d’Epsom, d’eau de cuisson bouillante ou de dĂ©sherbage thermique. Mauvaises herbes quelles astuces naturelles utiliser ? Au jardin comme Ă  la maison, il est prĂ©fĂ©rable d’utiliser des produits naturels. C’est le cas ici pour se dĂ©barrasser des mauvaises herbes. Le vinaigre blanc et le bicarbonate de soude, trĂšs utilisĂ©s Ă  la maison, sont vraiment efficaces contre les mauvaises herbes au jardin. L’hiver, vous pouvez rĂ©cupĂ©rer la cendre de votre cheminĂ©e, trĂšs bon dĂ©sherbant naturel surtout sur la mousse. ConcentrĂ©e en amidon, l’eau de cuisson des pommes de terre ou des pĂątes s’ajoute Ă  la liste des astuces naturelles. A LIRE EGALEMENT DĂ©sherbant naturel 21 recettes hyper faciles pour le fabriquer ! Est-ce que le vinaigre blanc tue les mauvaises herbes ? Comment retirer efficacement les mauvaises herbes au pied des rosiers ? 20Conseils pour se dĂ©barrasser des pĂ©chĂ©s – Ibn Qayyim Al-Jawziyya 20 Conseils pour patienter face au mal des gens – Ibn Taymiyyah € 6,00 + Aperçu. Rupture de stock. Livres L’explication de la Sunna – Imam Ismñ’ül Ibn YahyĂą Al-MuzanĂź € 12,00 + Aperçu. Rupture de stock. Livres Les actes du coeur – Cheikh Al Islam Ibn Taymiyya € 10,00 + Aperçu. Rupture de stock 20 conseils pour se dĂ©barasser des pĂ©chĂ©s 7,00€ 20 Conseils Pour Se DĂ©barrasser Des PĂ©chĂ©s – Bilingue Fr/Ar – Ce livre de l’imam Ibn Al-Qayyim rĂ©pertorie les raisons aidant le musulman Ă  s’affranchir des pĂ©chĂ©s et ainsi purifier son adoration de toute souillure. – Ces prĂ©cieux conseils sont mis en lumiĂšre par un style d’écriture Ă  la fois clair et explicite, au profit du lecteur musulman. Rupture de stock Description Informations complĂ©mentaires Avis 0 Description Les savants anciens et contemporains ont clarifiĂ© les raisons qui aident le musulman Ă  s’affranchir des pĂ©chĂ©s. Fait partie de ceux-lĂ , l’imam Ibn Al-Qayyim. Il a consacrĂ© Ă  ce propos un prĂ©cieux chapitre dans son ouvrage intitulĂ© “Uddatu As-SĂąbirin WĂą DhakhĂźratu Ach-ChĂąkirin“, dans lequel il a mentionnĂ© vingt motifs qui renforcent la religion, la foi et dĂ©livrent des pĂ©chĂ©s et des fautes. Il les a compilĂ©s d’une maniĂšre remarquable et les a exposĂ©s dans un style clair et profitable. l’auteur donc trouvĂ© agrĂ©able de les Ă©voquer dans cet ouvrage succinct, accompagnĂ© de commentaires clarifiant leurs sens et mettant leurs objectifs en Ă©vidence, afin qu’ils soient profitable Ă  tous les musulmans et que cela soit pour eux une porte vers la repentance et la dĂ©livrance des pĂ©chĂ©s. Type de couverture Souple 136 pages 14,30 x 20,80 cm Editions Ibn Badis Informations complĂ©mentaires Poids 0,153 kg
Commentse DĂ©barrasser des Petites BĂȘtes. Comment nous dĂ©barrasser des petites bĂȘtes : mites alimentaires, charançons, mites, mouches, cafards et autres insectes qui nous empoisonnent la vie ! La tentation d'utiliser un traitement insecticide est toujours notre premier rĂ©flexe. Mais attention, avant de vous servir d'un quelconque
PriĂšre quotidienne au PrĂ©cieux SangC'est par la voix de votre Sang, ĂŽ JĂ©sus, que je viens vous presser, vous solliciter, vous importuner... Quoique vous sembliez rejeter mes supplications, je ne quitterai point vos pieds sanglants que vous ne m'ayez exaucĂ©. Trop de grĂąces, trop de misĂ©ricordes ont jailli de vos plaies pour que je n'espĂšre pas jusqu'Ă  la fin en l'efficacitĂ© du Sang qui en dĂ©coule !Donc, ĂŽ JĂ©sus, par votre Sang sept fois rĂ©pandu, par chacune des gouttes du Prix sacrĂ© de ma rĂ©demption,- par les larmes de votre MĂšre ImmaculĂ©e, je vous en conjure, je vous en supplie, exaucez mon instante priĂšre.SpĂ©cifiez ici votre demande.O vous qui, aux jours de votre vie mortelle, avez consolĂ© tant de souffrances, guĂ©ri tant d'infirmitĂ©s, relevĂ© tant de courages, n'aurez-vous pas pitiĂ© d'une Ăąme qui crie vers vous du fond de ses angoisses ?... Oh ! non, cela est impossible !... Encore un soupir de mon coeur, et de la plaie du vĂŽtre, ĂŽ JĂ©sus, va s'Ă©chapper, dans un flot de Sang misĂ©ricordieux, la grĂące tant dĂ©sirĂ©e!... O JĂ©sus! JĂ©sus! hĂątez le moment oĂč vous changerez mes pleurs en allĂ©gresse, mes gĂ©missements en actions de grĂąces !O Marie, Source du Sang divin, je vous en conjure, ne laissez point perdre cette occasion de faire glorifier le Sang qui vous a faite ImmaculĂ©e. Ainsi soit-il.100 jours d'indulgence Nihil obstat***Victor Quintal, le 5 novembre Arthur Douville, ÉvĂȘque de 5 novembre Sept offrandes du prĂ©cieux sang de JĂ©sus Christ au PĂšre Ă©ternelIPĂšre Ă©ternel et tout-puissant, je vous offre le prĂ©cieux sangde JĂ©sus-Christ, votre Fils bien-aimĂ© et mon divinRĂ©dempteur, pour la propagation et l'exaltation de notresainte mĂšre l'Eglise, pour la conservation et la prospĂ©ritĂ© deson chef visible le souverain Pontife, pour les cardinaux,Ă©vĂȘques et pasteurs des Ăąmes, et pour tous les ministres au PĂšre...Louanges et grĂąces Ă  jamais Ă  JĂ©sus, qui par son sang nousa Ă©ternel et Tout-Puissant, je vous offre les mĂ©rites dusang prĂ©cieux de JĂ©sus, votre Fils bien-aimĂ© et mon divinRĂ©dempteur, pour la conservation de la paix et de laconcorde entre les rois et princes catholiques, pourl'humiliation des ennemis de la sainte foi, et pour la fĂ©licitĂ© du peuple au PĂšre...Louanges et grĂąces Ă  jamais Ă  JĂ©sus, qui par son sang nous a tout-puissant et Ă©ternel, je vous offre les mĂ©rites du sang prĂ©cieux de JĂ©sus, votre Fils bienaimĂ© et mon divin RĂ©dempteur, pour le retour des incrĂ©dules Ă  la lumiĂšre de la foi, pour l'extirpationdes hĂ©rĂ©sies et la conversion des pauvres au PĂšre...Louanges et grĂąces Ă  jamais Ă  JĂ©sus, qui par son sang nous a Ă©ternel et Tout-puissant tout-puissant, je vous offre les mĂ©rites du sang prĂ©cieux de JĂ©sus, votre Fils bien-aimĂ© et mon divin RĂ©dempteur, pour mes parents, amis et ennemis, pour les pauvres, lesmalades, les malheureux et tous ceux enfin pour lesquels vous savez que je dois prier, et vous voulez que je au PĂšre...Louanges et grĂąces Ă  jamais Ă  JĂ©sus, qui par son sang nous a Ă©ternel et tout-puissant, je vous offre les mĂ©rites du sang prĂ©cieux de JĂ©sus, votre Fils bienaimĂ© et mon divin RĂ©dempteur, pour tous ceux qui aujourd'hui passeront Ă  l'autre vie, afin que vous les dĂ©livriez des peines de l'enfer, et les admettiez Ă  la jouissance de votre au PĂšre...Louanges et grĂąces Ă  jamais Ă  JĂ©sus, qui par son sang nous a Ă©ternel et tout-puissant, je vous offre les mĂ©rites du prĂ©cieux sang de JĂ©sus, votre Fils bienaimĂ© et mon divin RĂ©dempteur, pour tous ceux qui savent apprĂ©cier ce grand trĂ©sor, pour ceux qui sont unis avec moi, dans l'adoration et la vĂ©nĂ©ration de ce sang prĂ©cieux, et pour ceux qui travaillent Ă  en propager la au PĂšre...Louanges et grĂąces Ă  jamais Ă  JĂ©sus, qui par son sang nous a tout-puissant et Ă©ternel, je vous offre les mĂ©rites du prĂ©cieux sang de JĂ©sus, voire Fils bienaimĂ© et mon divin RĂ©dempteur, pour tous mes besoins spirituels et temporels, pour le soulagement des saintes Ăąmes du purgatoire, de celles surtout qui ont Ă©tĂ© dĂ©votes Ă  ce sang adorable, et aux douleurs et souffrances de la trĂšs-sainte Vierge, notre tendre au PĂšre...Louanges et grĂąces Ă  jamais Ă  JĂ©sus, qui par son sang nous a JĂ©sus et Marie, Louons-les Ă©ternel et tout-puissant qui avez constituĂ© votre fils unique, RĂ©dempteur du monde, et avez voulu ĂȘtre apaisĂ© par son sang, faĂźtes, nous vous en prions, que, vĂ©nĂ©rant le prix de notre salut et Ă©tant par lui protĂ©gĂ©s sur la terre contre les maux de cette vie, nous recueillions la rĂ©compense Ă©ternelle dans le Ciel. Par le mĂȘme JĂ©sus-Christ Notre-Seigneur. le sang de JĂ©sus maintenant, et toujours, et dans tous les siĂšcles des siĂšcles.****Invocation au TrĂšs PrĂ©cieux Sang de JĂ©sus Cette priĂšre est destinĂ©e Ă  la pratique de l’auto-dĂ©livrance. C’est une aspersion intense du Sang du Christ. Il s’agit d’une douche spirituelle dont le but est de dĂ©barrasser l’ñme et l’esprit des sortilĂšges et influences dĂ©moniaques. Son effet est curatif et immĂ©diat. De plus, l’invocation au PrĂ©cieux Sang de JĂ©sus-Christ fait partie de l’exorcisme sanctifiant, notion que nous dĂ©velopperons ultĂ©rieurement. Cette priĂšre peut ĂȘtre rĂ©citĂ©e de façon occasionnelle ou au cours d’une sĂ©ance planifiĂ©e. La rĂ©pĂ©tition et l’ardeur augmentent l’intensitĂ© et l’étendue de l’action salvifique. L’exercice prolongĂ© de l’invocation au PrĂ©cieux Sang de JĂ©sus-Christ provoque des modifications radicales et profondes dans l’esprit du pratiquant. Des personnes peu avisĂ©es pourraient ne pas percevoir les effets et seraient tentĂ©es d’abandonner. Agir ainsi revient Ă  participer implicitement Ă  l’action dĂ©moniaque qui est toujours nĂ©gative et dĂ©vastatrice. Nous conseillons donc de rĂ©citer l’invocation au PrĂ©cieux Sang de JĂ©sus-Christ avec confiance, ferveur et psychique1 PriĂšre mentaleSeigneur JĂ©sus, je t’adresse cette priĂšre afin que par les mĂ©rites de Ton PrĂ©cieux Sang je sois lavĂ© de tout pĂ©chĂ©, souillure et sortilĂšge. Que ce Sang gĂ©nĂ©reusement versĂ© pour la gloire de Dieu et le salut du monde, me dĂ©livre des tĂ©nĂšbres et me conduise Ă  la lumiĂšre et Ă  la vĂ©ritĂ©, par JĂ©sus-Christ notre Seigneur et notre Dieu qui vit et rĂšgne avec le PĂšre dans l’unitĂ© du Saint-Esprit, pour les siĂšcles des siĂšcles. Projection mentaleAu moment oĂč il rĂ©cite l’invocation au PrĂ©cieux Sang de JĂ©sus-Christ, le priant s’imagine au pied de la Croix de JĂ©sus, recevant sur sa tĂȘte le Sang qui dĂ©gouline du Corps du Christ. Il est conseillĂ© de pratiquer sur soi une projection mentale analogue Ă  l’invocation de chaque partie du Corps du Christ. 3 Conjuration mentale La conjuration universelle Ă©lĂ©mentaire d’exorcisme est la suivante Que tous sortilĂšges et malĂ©fices soient anĂ©antis par la force du PrĂ©cieux Sang de JĂ©sus-Christ. Cette conjuration peut servir de conclusion Ă  l’invocation au PrĂ©cieux Sang de au PrĂ©cieux Sang de JĂ©sus-ChristO JĂ©sus, Agneau de Dieu immolĂ© pour la gloire de DieuR Sang du Christ nos pĂ©chĂ©s et dĂ©livre-nous du dĂ©monR Sang du Christ qui coula de la Couronne d’épinesR Sang du Christ de l’oppresseur de nos ĂąmesR Sang du Christ qui coula de la main droite de JĂ©susR Sang du Christ en nous la justice de notre CrĂ©ateurR Sang du Christ qui coula de la main gauche de JĂ©susR Sang du Christ en nous la lumiĂšre et la droiture de l’Esprit de DieuR Sang du Christ qui coula du pied droit de JĂ©susR Sang du Christ notre foi dans l’Amour de DieuR Sang du Christ qui coula du pied gauche de JĂ©susR Sang du Christ notre marche vers le salut Ă©ternelR Sang du Christ qui coula du coeur ouvert de JĂ©susR Sang du Christ nos coeurs semblables au Coeur de JĂ©susR Sang du Christ sauvez-nous. PĂšre, Je vous salue Marie, Gloire au PĂšreSupplique au PrĂ©cieux Sang de JĂ©susPour les personnes atteintes d’une maladie de sangPrĂ©cieux-Sang qui avez abondamment coulĂ©des plaies du Corps sacrĂ© du Sauveur pour purifier le monde,lavez mon Ăąme souillĂ©e par mes nombreux pĂ©chĂ©s,et donnez moi un sincĂšre repentir qui puissetoucher JĂ©sus et m’obtenir son mes maux, ma dĂ©tresse, les Ă©preuvesqui angoissent mon cƓur et que mes pĂ©chĂ©s m’ont mĂ©ritĂ©Au jardin des Oliviers, Vous avez abreuvĂ©la terre quand JĂ©sus, saisi de frayeurĂ  l’approche de sa cruelle Passion agonisaitde souffrances pour les par une sainte communion soulagermes peines et rendre la santĂ© Ă  mon sang malade,si telle est la volontĂ© de DieuEt parce que j’aurai reçu Votre marque sacrĂ©e,que l’Ange de la mort n’osera s’approcher de moi et ne pourradĂ©sormais m’arracher Ă  Votre protection souslaquelle je veux vivre toujours. Ainsi d’offrandePĂšre Ă©ternel, recevez le Sang de votre ses son sa tĂȘte couronnĂ©e d’épinesNe permettez pas qu’une fois de plusCe Sang soit inutileVoyez ma soif de vous donner des Ăąmes Ô mon PĂšre, ne permettez pasque ces Ăąmes se sauvez-les,Afin qu’elles vous glorifient Josefa MĂ©nendezNeuvaine au trĂšs PrĂ©cieux Sang de JĂ©sus Christ“Je vous demande de prier afin que l’humanitĂ© contemporaine fasse l’expĂ©rience de la force du sang du Christ versĂ© sur la Croix pour notre salut !” Exhortation du pape BenoĂźt XVI le 5 juillet 2006Que le Sang-PrĂ©cieux de JĂ©sus-Christ nous garde et nous protĂšge tous, aujourd’hui et Ă  jamais! Amen!PriĂšres de chaque jour de la neuvaine Appel Ă  l’Esprit-Saint, invocation ou chant Ă  l’ Notre PĂšre, Je Vous salue Marie, Gloire au PĂšreActions de grĂąces et Louanges avec cette priĂšre O Sang TrĂšs PrĂ©cieux de Notre Seigneur JĂ©sus-Christ, source de la vie Ă©ternelle, prix et rançon de l’univers, bain sacrĂ© de nos Ăąmes, qui dĂ©fendez sans cesse la cause des hommes prĂšs du TrĂŽne dela SuprĂȘme MisĂ©ricorde, je vous adore jour de la neuvaineExtrait du Chapelet du TrĂšs PrĂ©cieux Sang En l’honneur de la premiĂšre effusion du Sang de JĂ©sus La Circoncision, PĂšre Eternel, par les mains immaculĂ©es de Marie et le Divin CƓur de JĂ©sus, je t'offre les premiĂšres plaies, les premiĂšres douleurs et la premiĂšre effusion de sang versĂ© par JĂ©sus pour expier les pĂ©chĂ©s de l'homme, de la jeunesse, les miens, et pour le renoncement aux premiers pĂ©chĂ©s mortels, surtout dans ma de chaque jour de la neuvaine****DeuxiĂšme jour de la neuvaineEn l’honneur de la deuxiĂšme effusion du Sang de JĂ©sus L’Agonie au jardin de GethsĂ©mani, PĂšre Eternel, par les mains immaculĂ©es de Marie et le Divin CƓur de JĂ©sus, je t'offre les douleurs horribles du CƓur de JĂ©sus au jardin des Oliviers, et chaque goutte de sa sueur de sang pour expier tous les pĂ©chĂ©s de cƓur, les miens, pour le renoncement Ă  de tels pĂ©chĂ©s et pour l'accroissement de l'amour de Dieu et du de chaque jour de la neuvaine ****TroisiĂšme jour de la neuvaineEn l’honneur de la troisiĂšme effusion du Sang de JĂ©sus La Flagellation, PĂšre Eternel, par les mains immaculĂ©es de Marie et le Divin CƓur de JĂ©sus, je t'offre les milliers de plaies, les douleurs cruelles et le prĂ©cieux Sang de JĂ©sus lors de sa flagellation, pour tous les pĂ©chĂ©s de la chair, les miens, pour le renoncement Ă  de tels pĂ©chĂ©s et pour la conservation de l'innocence, surtout dans ma parentĂ©. PriĂšres de chaque jour de la neuvaine ****QuatriĂšme jour de la neuvaineEn l’honneur de la quatriĂšme effusion du Sang de JĂ©sus Le Couronnement d’épines, PĂšre Eternel, par les mains immaculĂ©es de Marie et le Divin CƓur de JĂ©sus, je t'offre les plaies, les douleurs et le prĂ©cieux Sang de la tĂȘte sainte de JĂ©sus lors de son couronnement d'Ă©pines, pour expier tous les pĂ©chĂ©s d'esprit de l'homme, les miens, pour le renoncement Ă  de tels pĂ©chĂ©s et pour l'extension du rĂšgne du Christ sur la de chaque jour de la neuvaine ****CinquiĂšme jour de la neuvaine En l’honneur de la cinquiĂšme effusion du Sang de JĂ©sus Le Portement de la Croix, PĂšre Eternel, par les mains immaculĂ©es de Marie et le Divin CƓur de JĂ©sus, je t'offre les douleurs de JĂ©sus sur le chemin de Croix, surtout sa sainte plaie de l'Ă©paule, le PrĂ©cieux Sang pour allĂ©ger le poids de la Croix, mes murmures contre les saintes ordonnances, tous les pĂ©chĂ©s commis, pour le renoncement Ă  de tels pĂ©chĂ©s et pour un vĂ©ritable amour Ă  la Sainte de chaque jour de la neuvaine ****SixiĂšme jour de la neuvaine En l’honneur de la sixiĂšme effusion du Sang de JĂ©sus le Crucifiement, PĂšre Eternel, par les mains immaculĂ©es de Marie et le Divin CƓur de JĂ©sus, je t'offre ton Divin Fils, clouĂ© et Ă©levĂ© sur la Croix, ses plaies aux mains et aux pieds et tout Son PrĂ©cieux Sang versĂ© pour nous, son ExtrĂȘme pauvretĂ©, son obĂ©issance parfaite, toutes les affres de son Corps et de son Âme, sa prĂ©cieuse mort et son mĂ©morial non sanglant dans toutes les Saintes Messes de la terre, pour expier toutes les atteintes aux vƓux et aux saintes institutions, en satisfaction de mes pĂ©chĂ©s et ceux du monde entier, pour les malades et les mourants, pour obtenir de saints prĂȘtres et laĂŻcs, aux intentions du Saint PĂšre, pour la restauration de la famille chrĂ©tienne, pour fortifier et encourager la foi, pour notre pays, pour l'unitĂ© des 5 peuples dans le Christ et Son Eglise, ainsi que dans tous les pays oĂč les ChrĂ©tiens sont en de chaque jour de la neuvaine ****SeptiĂšme jour de la neuvaine En l’honneur de la septiĂšme effusion du Sang de JĂ©sus Le Percement du cƓur par la lance du soldat, PĂšre Eternel, accepte, pour le besoin de la Sainte Eglise et en expiation des pĂ©chĂ©s des hommes, ces prĂ©cieux dons, Eau et Sang, jaillis de la plaie du Divin CƓur de JĂ©sus - Sang du Christ, dernier contenu de Ton SacrĂ© CƓur, lave-moi et purifie-moi de tous mes PĂ©chĂ©s Coupables... - Eau du cĂŽtĂ© du Christ, lave-moi et purifie-moi de mes premiers pĂ©chĂ©s et sauve moi, ainsi que toutes les pauvres Ăąmes, des flammes du de chaque jour de la neuvaine ****HuitiĂšme jour de la neuvaine 0 Sang trĂšs prĂ©cieux, source de la vie Ă©ternelle, prix et rançon de l'univers, bain sacrĂ© de nos Ăąmes, qui dĂ©fendez sans cesse la cause des hommes prĂšs du trĂŽne de la suprĂȘme misĂ©ricorde, je vous adore profondĂ©ment. Je voudrais, s'il Ă©tait possible, compenser les injures et les outrages que vous recevez continuellement de la part des hommes, et surtout de la part de ceux qui osent blasphĂ©mer. Qui pourrait ne pas bĂ©nir ce Sang d'une valeur infinie, ne pas ĂȘtre enflammĂ© d'amour pour JĂ©sus qui l'a rĂ©pandu ?Que serais-je devenu, si je n'avais Ă©tĂ© rachetĂ© par ce Sang Divin, que l'amour a fait sortir jusqu'Ă  la derniĂšre goutte des veines de mon Sauveur ? O amour immense, qui nous avez donnĂ© ce baume salutaire ! O baume inestimable, qui provenez de la source d'un amour infini ! Je vous en conjure, que tous les cƓurs et toutes les langues vous louent, vous bĂ©nissent et vous rendent grĂące, maintenant, toujours,PriĂšres de chaque jour de la neuvaine ****NeuviĂšme jour de la neuvaine PriĂšre de ConsĂ©cration au PrĂ©cieux Sang de JĂ©sus-ChristO JĂ©sus, Mon bien aimĂ© Sauveur, prĂ©sent au tabernacle pour ĂȘtre la force la joie et la nourriture de nos Ăąmes, je viens me consacrer Ă  votre prĂ©cieux sang et vous jurer un amour et une fidĂ©litĂ© inviolable. PĂ©nĂ©trĂ© de douleur au souvenir de vos souffrances Ă  la vue de votre croix et Ă  la pensĂ©e de votre sang que tant d'Ăąmes ingrates outrageant et mĂ©prisent je dĂ©sire en vous consacrant tout mon ĂȘtre rĂ©jouir votre cƓur et vous faire oublier mes propres offenses et celles de mes frĂšres. Je ne veux plus vivre, o JĂ©sus que par votre Sang et pour votre Sang que je prends Ă  jamais pour mon trĂ©sor et le plus cher objet de mon MisĂ©ricordieux rĂ©dempteur daignez me regarder comme un perpĂ©tuel adorateur de votre TrĂšs prĂ©cieux sang et accepter mes priĂšres mes ouvres et mes sacrifices comme autant d'actes de rĂ©paration d' cĂ©leste qui faites germer la puretĂ© et la force, inondez mon Ăąme et faites en un vivant calice d'oĂč s'Ă©chappe continuellement la garce et sur ceux qui vous aime et surtout sur les pauvres pĂ©cheurs qui vous offensent. Enseignez-moi comment vous honorer et comment vous attirer les cƓurs froids et endurcis afin qu'ils sentent combien vos consolations surpassent celles de la sang de mon sauveur crucifiĂ© dĂ©tachez-moi du monde et de l'esprit du monde faites moi aimer la souffrance et le sacrifice en marchant Ă  la suite de sainte Catherine de Sienne qui Vous a tant aimĂ© et que je choisis aujourd'hui pour patronne O TrĂšs prĂ©cieux sang ma force dans les Ă©preuves et les combats de l'exil et faites qu'Ă  l'heure de la mort, je puisse vous bĂ©nir d'avoir Ă©tĂ© la consolation et la sanctification de ma vie avant d'ĂȘtre au ciel l'Ă©ternel objet de mes louanges et de mon amour. Ainsi de chaque jour de la neuvaine PriĂšres au TrĂšs PrĂ©cieux sang****PRIERES USUELLESSigne de la CroixAu nom du PĂšre et du Fils et du Saint Esprit. AmenSymbole des ApĂŽtres credoJe crois en un seul Dieu, le PĂšre tout-puissant, crĂ©ateur du ciel et de la terre, de l'univers visible et crois en un seul Seigneur, JĂ©sus-Christ, le Fils unique de Dieu, nĂ© du PĂšre avant tous les siĂšcles ; il est Dieu, nĂ© de Dieu, lumiĂšre, nĂ©e de la lumiĂšre, vrai Dieu, nĂ© du vrai Dieu. EngendrĂ©, non pas créé, de mĂȘme nature que le PĂšre, et par lui tout a Ă©tĂ© fait. Pour nous les hommes, et pour notre salut, il descendit du ciel ; par l'Esprit-Saint, il a pris chair de la Vierge Marie, et s'est fait homme. CrucifiĂ© pour nous sous Ponce Pilate, il souffrit sa passion et fut mis au tombeau. Il ressuscita le troisiĂšme jour, conformĂ©ment aux Écritures, et il monta au ciel ; il est assis Ă  la droite du PĂšre. Il reviendra dans la gloire, pour juger les vivants et les morts; et son rĂšgne n'aura pas de crois en l'Esprit Saint, qui est Seigneur et qui donne la vie ; il procĂšde du PĂšre et du Fils. Avec le PĂšre et le Fils, il reçoit mĂȘme adoration et mĂȘme gloire ; il a parlĂ© par les crois en l'Église, une, sainte, catholique et apostolique. Je reconnais un seul baptĂȘme pour le pardon des pĂ©chĂ©s. J'attends la rĂ©surrection des morts, et la vie du monde Ă  venir. PĂšreNotre PĂšre qui es aux cieux, que ton nom soit sanctifiĂ©, que ton rĂšgne vienne, que ta volontĂ© soit faite sur la terre comme au ciel. Donne-nous aujourd'hui notre pain de ce jour. Pardonne-nous nos offenses, comme nous pardonnons aussi Ă  ceux qui nous ont offensĂ©s. Et ne nous soumets pas Ă  la tentation, mais dĂ©livre-nous du vous salue MarieJe vous salue, Marie pleine de grĂąces ; le Seigneur est avec vous. Vous ĂȘtes bĂ©nie entre toutes les femmes et JĂ©sus, le fruit de vos entrailles, est bĂ©ni. Sainte Marie, MĂšre de Dieu, priez pour nous pauvres pĂ©cheurs, maintenant et Ă  l'heure de notre mort. AmenGloire au PĂšreGloire au PĂšre, et au Fils, et au il Ă©tait au commencement, maintenant et toujours,pour les siĂšcles des siĂšcles. Amen.***Annexe 1Les promesses de Dieu et de la Vierge Marie Ă  l’EscorialApparitions de JĂ©sus et Marie en Espagnepour ceux qui s’y rendent en pelerinageLe 7 mai 1988 Tous ceux qui viendront ici seront bĂ©nis et marquĂ©s d’une croix sur le front. Je promets maintenant que tous ceux qui viendront ici seront marquĂ©s pour que l’ennemi ne puisse emporter leur ame» la Sainte Vierge.Le 6 juin 1992 Tous ceux qui viendront en ce lieu recevront des grĂąces les nourrirai comme une mĂšre allaite ses enfants ; je les ferai asseoir sur mes genoux et ils beniront mon nom ; je leur apprendrai la sagesse et jamais il ne l’oublieront, ceux qui seront fideles et qui vivront selon l’evangile car beaucoup disent vivre l’evangile mais ils ne le vivent qu’a moitie, ma fille » le Seigneur.Le 5 mars 1994 Tous ceux qui oeuvreront pour la gloire de dieu recevront dans l’eternite les fruits de leur travail. tous ceux qui viendront en ce lieu, recevront des graces speciales. tous ceux qui collaboreront a cette oeuvre, j’irai les accueillir a l’heure de la mort » la Sainte Vierge.Le 6 juin 1998 Je vous promets, mes enfants, que vous tous qui viendrez en ce lieu vous serez proteges le jour des tenebres. »Le 6 fĂ©vrier 2010 L’archevĂȘque de madrid dĂ©clara qu’il ne voyait pas d’inconvĂ©nient Ă  ce que les Ăąmes consacrĂ©s, prĂȘtres, religieux et religieuses se rendent au prĂ©-neuf de l’escorial pour la procession et les priĂšres du premier samedi du faire un pelerinage Ă  l’Escorial en Espagne, en dĂ©part de France, tĂ©lĂ©phonez Ă  Melle Marie Georges Etcheverry ou ou 2Pour vous bien confesser – AbbĂ© DuvignauBeaucoup de Confessions sont nulles, ou du moins stĂ©riles, parce qu'on y dit des banalitĂ©s, des aveux passe-partout, en tout cas, pas ce qu'il faudrait dire... Beaucoup de chrĂ©tiens ignorent la nomenclature mĂȘme de tous les pĂ©chĂ©s qu'ils sont constamment exposĂ©s Ă  faire, et qu'ils font, et, Ă  force de ne plus s'examiner en dĂ©tail Ă  la lumiĂšre d'une vraie doctrine morale, ils finissent par ne plus se trouver coupables d'aucun pĂ©chĂ©, si ce n'est de quelques menues peccadilles, ce qui est le comble de la cĂ©citĂ© une conscience entiĂšrement purifiĂ©e pour de vrai, n'est-ce pas une grĂące inapprĂ©ciable ? Le Ciel ne sera pas peuplĂ© de justes mais de pĂ©cheurs justifiĂ©s, purifiĂ©s et pardonnĂ©s. Parcourez le livret pour faire votre examen de conscience, soit chez vous, soit Ă  l'Ă©glise. Note de l’éditeur vous pouvez le photocopier pour chaque confession et cocher les points qui vous concerne. Ainsi, pour vous confesser, vous n'aurez qu'Ă  lire, et aucun effort de mĂ©moire ne vous sera nĂ©cessaire, aucun risque d'oublier un pĂ©chĂ©. Dans l'accusation de vos pĂ©chĂ©s, lisez simplement le texte qui est Ă©crit ; de cette maniĂšre, vous serez prĂ©cis, concis, et suffisamment bref. Vous n'avez pas Ă  faire des commentaires, ni un exposĂ© de spiritualitĂ©, vous ĂȘtes lĂ  pour dire, non pas ce qu'il faudrait faire ou ce que vous auriez dĂ» faire, mais ce que vous avez fait ou pas fait c'est au Confesseur de vous dire le reste. Toutefois, vous pouvez, et mĂȘme vous devez si cela vous est nĂ©cessaire, poser des questions au Confesseur, soit au cours de l'Ă©numĂ©ration de vos pĂ©chĂ©s, soit quand vous avez fini de les dire. Le Confesseur n'est pas lĂ  seulement pour vous pardonner, mais aussi pour vous Ă©clairer. Une trĂšs bonne Confession, dit Saint Jean Chrysostome, Ă©quivaut, pour la purification de l'Ăąme, Ă  un nouveau BaptĂȘme. Elle peut donc vous obtenir non seulement le pardon de vos pĂ©chĂ©s, mais encore la remise d'une partie des peines du Purgatoire. Et quand nous savons, d'aprĂšs Saint Thomas, qu'une heure de Purgatoire est infiniment plus insupportable que tout une vie de souffrances ici-bas... alors, quelle lĂ©gĂšretĂ© d'esprit de ne pas tout faire, pendant qu'il est temps, pour abrĂ©ger au maximum ce temps de terrible expiation qui nous attend dans l'autre monde ! Avant d'aller au Confessionnal, Ă  genoux devant le Tabernacle ou devant une statue de la Vierge Marie, dites avec une piĂ©tĂ© filiale la priĂšre suivante MĂšre sainte et toute pure, moi, pĂ©cheur et votre enfant, je viens Ă  vous avant d'aller Ă  JĂ©sus et Ă  son prĂȘtre demander le pardon de mes fautes. Je voudrais recevoir le Sacrement de MisĂ©ricorde plus dignement, avec plus de sincĂ©ritĂ© que d'ordinaire. O ma MĂšre Marie, faites que ma Confession soit vraiment purifiante, qu'elle me dĂ©gage de mes servitudes et me libĂšre de mes entraves. Pour cela, daignez m'obtenir Ă  moi, votre enfant, la grĂące de la lumiĂšre, pour voir nettement, pour apprĂ©cier justement, loyalement et sans scrupule, la grĂące de me sentir pĂ©cheur, indigne mais sans dĂ©couragement et sans dĂ©pit, la grĂące du courage humble pour avouer sans dĂ©tours au prĂȘtre qui ne sait pas, devant votre Fils qui sait tout. Je me suis si peu gĂȘnĂ© pour le peiner, j'accepte maintenant la gĂȘne de l'aveu pour rĂ©parer. A vous, l'ImmaculĂ©e, qui connaissez la douleur attristĂ©e de JĂ©sus sur mes offenses et mes nĂ©gligences, telles et telles surtout, faites naĂźtre en moi le repentir qu'Il attend de mon coeur. Tout cela dans la paix, je vous prie, ma MĂšre. Ainsi soit-il. » Puis vous allez au Confessionnal. Pour rĂ©pondre Ă  la sagesse de l’Eglise, suivez le schĂ©ma du Rituel de la Confession qu'elle a Ă©tabli depuis des siĂšcles, et que votre CatĂ©chisme vous a donc une bonne maniĂšre de vous confesser Au, nom du PĂšre et du Fils et du Saint-Esprit. Ainsi mon PĂšre, parce que j'ai pĂ©chĂ©. Je confesse Ă  Dieu tout-puissant, Ă  la bienheureuse Marie toujours vierge, Ă  saint Michel archange, Ă  saint Jean-Baptiste, aux saints apĂŽtres Pierre et Paul, Ă  tous les saints, et Ă  vous, mon PĂšre, que j'ai beaucoup pĂ©chĂ©, par pensĂ©e, par paroles, par action et par omission. Mon PĂšre, je ne me suis pas confessĂ© depuis... J'ai fait ou je n'ai pas fait ma pĂ©nitence. Mon PĂšre, voici mes pĂ©chĂ©s. Pendant que vous faites ce signe de Croix, le prĂȘtre vous bĂ©nit en disant Que le Seigneur soit dans votre coeur et sur vos lĂšvres afin que vous confessiez dignement et correctement tous vos pĂ©chĂ©s. " 1er COMMANDEMENT – “Tu adoreras Dieu seul et tu l’aimeras plus que tout“. La PriĂšre - Je ne prie jamais, ou pas beaucoup. - Je ne fais pas rĂ©guliĂšrement mes priĂšres du matin et du soir. - Je dis seulement une petite formule de priĂšre trĂšs courte. - Je ne prie qu'en me dĂ©shabillant, ou en faisant autre chose, sans respect, sans attention, la radio allumĂ©e. - Je ne sais plus les priĂšres du CatĂ©chisme, et je ne fais rien pour les rĂ©apprendre. - Je ne prie jamais Ă  genoux,- Je fais mal les gĂ©nuflexions. - Je fais les signes de Croix sans piĂ©tĂ©. - Je ne fais pas des actes d'adoration Ă  Dieu. - Je ne remercie pas Dieu de tout ce qu'il me fait. - Je ne prie pas devant les tentations quand j’ai une envie mauvaise. - Je ne fais rien pour mettre la priĂšre en famille. - Je ne dis jamais les Angelus. - Je ne dis jamais de Chapelet, ou je ne le dis qu'au lit. Mon instruction religieuse - Je ne cherche pas Ă  m'instruire sur ma Religion. - Je ne fais pas de lectures religieuses. - Je n'Ă©coute pas attentivement les sermons ; je n'y rĂ©flĂ©chis pas pendant la semaine. - Je trouve les prĂ©dications trop longues, au lieu de penser Ă  ce qu'elles contiennent. - Je critique et conteste ce qu'on m'enseigne La Vertu de FOI - Je n'ai pas une Foi trĂšs convaincue, et j e ne cherche pas Ă  la fortifier. - Je crois facilement que toutes les religions sont valables. - J'ai doutĂ© volontairement de quelque vĂ©ritĂ© religieuse dites lesquelles. - J'ai exposĂ© ma Foi dans des lectures hostiles ou Ă©quivoques. - J'ai participĂ© Ă  des conversations oĂč on critiquait la Religion. - J'ai frĂ©quentĂ© sans nĂ©cessitĂ© des personnes sans Religion ou hostiles Ă  la Foi catholique. - Je n'ose pas prendre la dĂ©fense de la Religion quand elle est attaquĂ©e devant moi. - J'ai pris part Ă  des actes de superstition j'ai consultĂ© des sorciers, des guĂ©risseurs, des tireuses de cartes ou des diseuses de bonne aventure. - J'ai assistĂ© Ă  des sĂ©ances de tables tournantes, de spiritisme, d'hypnotisme, portĂ© sur moi ou sur ma voiture des objets "porte-bonheur"- J'ai donnĂ© suite, sans demander conseil, Ă  des "chaĂźnes de solidaritĂ©". - Je "touche du bois" pour ĂȘtre prĂ©servĂ© d'un malheur. - J'ai honte de montrer ma Foi, de faire en public des gestes de piĂ©tĂ©, des signes de Croix, des gĂ©nuflexions pĂ©chĂ© de respect humain, de porter ostensiblement des objets pieux mĂ©dailles, croix, chapelet... , de prier Ă  haute voix en public. - Je suis inscrit Ă  une secte anti-catholique. - J'ai reçu chez moi des adeptes d'une secte, et j'ai discutĂ© inutilement avec eux, mettant ainsi ma Foi en danger. La Vertu d’ESPERANCE - Je n'ai pas suffisamment le souci de mon salut Ă©ternel. - Je suis trop attachĂ© aux biens de la terre, et je ne pense pas beaucoup au Ciel. - Je ne crois pas Ă  la rĂ©surrection de mon corps- Je ne redoute pas l'Enfer, je pense qu'il n'est pas possible pour moi. - J'abuse de la patience et de la bontĂ© de Dieu pour pĂ©cher et rester dans le pĂ©chĂ© sans crainte de me damner pĂ©chĂ© de prĂ©somption. - Je n'ai pas le souci d'abrĂ©ger mon Purgatoire. - J'ai manquĂ© de confiance en Dieu dans les difficultĂ©s. - Je n'ai pas suffisamment recouru Ă  la priĂšre quand j'avais des soucis. - J'ai dit ou pensĂ© que la priĂšre est inutile parce que je n'Ă©tais pas exaucĂ© tout de suite. - J'ai murmurĂ© contre Dieu quand j'Ă©tais Ă©prouvĂ©, en pensant que je ne mĂ©ritais pas de telles Ă©preuves. - J'ai trop prĂ©sumĂ© de mes propres forces pour m'exposer au pĂ©chĂ©, me croyant assez fort pour rĂ©sister Ă  la tentation, et sans tenir compte des avertissements de l’Eglise pĂ©chĂ© de tĂ©mĂ©ritĂ©. - Je me suis dĂ©couragĂ© aprĂšs le pĂ©chĂ© ou j'ai eu du dĂ©pit, j'ai pensĂ© que Dieu ne pouvait pas me pardonner, ou que mes efforts Ă©taient inutiles pĂ©chĂ© de dĂ©couragement. La Vertu de CHARITE - Dieu n'occupe pas beaucoup de place dans mon esprit et dans ma vie. - Je prĂ©fĂšre des crĂ©atures Ă  Dieu Lui-mĂȘme et je Le dĂ©laisse souvent pour leur faire plaisir. - Je ne suis pas attentif Ă  la prĂ©sence de Dieu dans ma vie. - Je n'offre pas Ă  Dieu mon travail, mes joies, mes peines. . - Je ne m'efforce pas de voir Dieu dans les Ă©vĂ©nements, je ne crois pas Ă  sa Providence, et je ne sais pas lui rendre grĂąces. - Je n'ai pas de charitĂ© surnaturelle envers moi-mĂȘme, je n'ai pas le souci de mon bien spirituel et de ma perfection. - Je crois que la Morale naturelle est suffisante, et que les vertus surnaturelles ne sont pas nĂ©cessaires au Salut. - Je n'aime pas assez les autres je ne fais pas assez d'efforts pour les comprendre, les aider, les Je n'ai pas le souci du Salut des autres et ne cherche pas Ă  leur faire du bien. - Je ne prie pas pour les personnes que je n'aime pas. - Je garde rancune, et je ne cherche pas Ă  me rĂ©concilier aprĂšs des fĂącheries. - J'ai communiĂ© avec de l'animositĂ© contre quelqu'un. - Je ne suis pas assez reconnaissant envers ceux qui me font du bien. - Je ne prie pas assez pour les dĂ©funts, et spĂ©cialement pour ceux qui m'ont fait du bien. Mes Confessions - Je nĂ©glige de me confesser souvent. - Je ne prĂ©pare pas suffisamment mes confessions, et, je les fais lĂ©gĂšres en quelques mots banals et passe-partout. - J'ai fait des Confessions incomplĂštes par manque de sincĂ©ritĂ©. - Je n'ai pas un sincĂšre repentir de mes fautes, je ne demande pas Ă  Dieu la grĂące de l'avoir. - Je n'ai pas la volontĂ© de me corriger de certains de mes dĂ©fauts. - Je n'ai pas fait correctement la pĂ©nitence que le prĂȘtre m'avait donnĂ©e dans une de mes Confessions prĂ©cĂ©dentes. - Je n'ai pas la douleur de voir Dieu tant offensĂ© dans le monde. La Sainte Eucharistie - J’assiste Ă  la Messe sans attention, je m'y tiens mal. - Je n’y participe pas correctement, je ne rĂ©ponds pas aux priĂšres du prĂȘtre Ă  haute voix et avec l’effort convenable. - Je n'Ă©coute pas les lectures. - Je suis distrait ou je dors pendant les sermons. - Je suis nĂ©gligent pour arriver avant le commencement des Offices. - Je m'attarde devant l'Ă©glise au lieu de rentrer avant la Messe. - Je ne suis pas attentif Ă  respecter le silence Ă  proximitĂ© de l'Ă©glise pour aider la priĂšre de ceux qui sont entrĂ©s. - A la fin de la Messe, je sors avant que le prĂȘtre ait quittĂ© l'autel. - AprĂšs la Messe, je critique ce que j'ai vu ou entendu. - Je ne fais pas d’effort pour assister Ă  la Messe en semaine. - Je suis venu Ă  l'Ă©glise en tenue immodeste ou provoquante. - Je m'habille trop vulgairement pour venir Ă  la Messe, au lieu de me mettre en tenue de cĂ©rĂ©monie comme le mĂ©rite le Saint-Sacrifice. - J'ai nĂ©gligĂ© les Offices autres que la Messe VĂȘpres, Chapelets, CĂ©rĂ©monies du soir, etc... . - Je n'ai pas fait mon possible pour favoriser Ă  mes proches l'assistance aux Offices, et pour qu'ils puissent y arriver Ă  l'heure. - J'ai Ă©tĂ© porter les autres aux Offices, et je n'ai pas daignĂ© entrer dans l'Ă©glise. - Je suis quelquefois entrĂ© dans une Ă©glise par besoin, sans mĂȘme y faire une priĂšre et une adoration. - Je communie trop rarement. - Je ne crois pas avec assez de force Ă  la prĂ©sence rĂ©elle. - J'ai communiĂ© sans ĂȘtre en Ă©tat de grĂące consciemment. - J'ai communiĂ© sans respecter intĂ©gralement les rĂšgles du JeĂ»ne eucharistique. - AprĂšs mes Communions, je ne me recueille pas dans une profonde Action de grĂąces. - Dans la journĂ©e, je ne repense pas Ă  ma Communion du matin pour en garder les fruits. - Je ne fais jamais de visite au Saint-Sacrement mĂȘme quand je passe Ă  cĂŽtĂ© de l'Ă©glise ou que je vais au cimetiĂšre. - Quand je passe sur la route devant l'Ă©glise, je ne fais pas un salut, ni un signe de Croix, en pensant Ă  Notre-Seigneur qui est au Tabernacle. - Je critique facilement les personnes qui communient souvent, sous prĂ©texte qu'elles ne paraissent pas meilleures que les autres. Les Sacramentaux - Je traite sans respect des choses bĂ©nites eau bĂ©nite, mĂ©dailles, cierges, laurier bĂ©ni, images pieuses, reliques, etc...- Je regarde avec indiffĂ©rence les bĂ©nĂ©dictions rituelles de l’Eglise maisons, vĂ©hicules, animaux, malades... - J'attache Ă  toutes ces choses une crĂ©dulitĂ© excessive et superstitieuse en leur attribuant une efficacitĂ© magique. - Je me suis moquĂ© des manifestations diaboliques et des Exorcismes. 2Ăšme COMMANDEMENT – “Tu ne prononceras le nom de Dieu qu’avec respect“. Dans des excĂšs de colĂšre, j'ai profanĂ© le Saint Nom de Dieu - J'ai Ă©tĂ© injurieux sur la Religion, sur les prĂȘtres, les Sacrements, la piĂ©tĂ© des autres. - Je prononce facilement des jurons, des mots grossiers, orduriers, indignes de lĂšvres chrĂ©tiennes et je ne cherche pas Ă  m'en corriger. . - J'ai fait des serments sur des choses futiles, en disant lĂ©gĂšrement "je le jure". - J'ai jurĂ© pour soutenir un mensonge parjure. - J'ai portĂ© de faux tĂ©moignages devant la police, devant les tribunaux ou devant mes supĂ©rieurs. - J'ai refusĂ© de tĂ©moigner quand je l'aurais pu, par exemple devant un accident. - J'ai fait des voeux ou des promesses que je n'ai pas tenus. - J'ai traitĂ© irrespectueusement en paroles ou en actes des personnes ou des objets consacrĂ©s sacrilĂšge. 3Ă©me COMMANDEMENT – “Tu sanctifieras le jour du Seigneur “. La Messe dominicale - J'ai manquĂ© la Messe le dimanche sans excuse grave dites combien de fois. - J'ai Ă©tĂ© cause que d'autres l'ont manquĂ©e dites combien de personnes et combien de fois. - Je suis arrivĂ© en retard Ă  quel moment et combien de fois par ma faute. - Je me suis dissipĂ© pendant la Messe et j’ai fait dissiper les autres. - J'ai frĂ©quentĂ© la Messe dominicale du Samedi soir sans que ce soit, pour moi, une nĂ©cessitĂ©. Le Repos dominical - J’ai travaillĂ© le Dimanche sans nĂ©cessitĂ© absolue et sans demander l'autorisation au prĂȘtre. - J'ai fait travailler les autres, ou je les ai laissĂ© travailler alors que j'aurais pu les en dissuader. - J'ai aidĂ© les autres Ă  travailler le dimanche sans nĂ©cessitĂ© absolue je n'ai pas osĂ© refuser par respect humain. - J'ai exigĂ© que d'autres me fassent un travail le Dimanche, par Ă©goĂŻsme, sans nĂ©cessitĂ©, j'ai ainsi violĂ© et persĂ©cutĂ© leur libertĂ© de conscience. La sanctification du Jour du Seigneur - Je n'ai pas cherchĂ© Ă  mettre dans mon Dimanche plus de priĂšres, ni de lectures spirituelles que les autres jours. - Je n'ai pas aidĂ© mes enfants Ă  faire de leur Dimanche une journĂ©e d'instruction religieuse. - J'ai donnĂ© trop de place, le Dimanche, Ă  des loisirs lĂ©gitimes sport, pĂȘche, chasse, courses, promenades au dĂ©triment des exercices de piĂ©tĂ© ou des visites de charitĂ©. - J'ai profanĂ© le Dimanche par des divertissements coupables bals, mauvais films, frĂ©quentations malsaines... 4Ăšme COMMANDEMENT – “Tu honoreras ton pĂšre et ta mĂšre “. Ma vie familiale - Je n'aime pas assez mes parents, mes beaux-parents, mes grands-parents. Je ne cherche pas Ă  les rendre heureux, je ne les aide pas comme je le devrais matĂ©riellement et moralement. - Je suis dur avec eux, je leur parle sans respect. - Je dĂ©sobĂ©is ou j'obĂ©is avec mauvaise humeur. - J'ai de la haine et de la rĂ©volte envers les miens. - Je les ai injuriĂ©s. - Je les ai frappĂ©s. - Je les ai dĂ©nigrĂ©s en parlant mal d'eux Ă  des Ă©trangers. - Je rougis des miens devant les autres, Ă  cause de leurs dĂ©fauts ou de leur pauvretĂ©. - Je ne favorise pas la vie religieuse des miens comme je le devrais. - J'ai tardĂ© Ă  procurer Ă  des malades de ma famille les secours du prĂȘtre. - Je n'aime pas profondĂ©ment mon Ă©poux mon Ă©pouse. - Je lui rends la vie pĂ©nible par ma faute. - Je fais des dĂ©penses Ă©goĂŻstes en ne pensant qu'Ă  moi. - Je suis hautain, capricieux, autoritaire. - Je ne m'occupe pas assez de mes enfants, je ne leur donne pas assez de Je les gĂąte trop, je suis trop faible dans leur Ă©ducation. - J’ai refusĂ©, sans raison valable, de nourrir mon enfant aprĂšs sa naissance faute grave. - Je me suis opposĂ© Ă  la vocation religieuse d'un enfant, ou je n'ai rien fait pour l'aider. - Je suis trop dur avec mes enfants, pas assez calme, patient et comprĂ©hensif. - Je ne me soucie pas assez de l'exemple que je leur donne, je ne rĂ©flĂ©chis pas au scandale que peut leur donner ma maniĂšre de vivre. - J'ai attendu trop longtemps pour faire baptiser un enfant. - Je ne parle pas assez de Dieu Ă  mes enfants. - Je ne prie pas avec eux et devant eux. - Je ne contrĂŽle pas leur maniĂšre de vivre en sociĂ©tĂ©, Ă  l'Ă©cole, aux loisirs. - Je ne m'inquiĂšte pas assez de leur formation religieuse je ne collabore pas assez avec le prĂȘtre pour le progrĂšs spirituel de mes enfants. . - Je laisse Ă  mes enfants trop de libertĂ© pour la radio, la tĂ©lĂ©vision, les lectures, les frĂ©quentations des camarades qui peuvent exposer leur Foi. - Je les laisse sacrifier leur vie religieuse pour le sport. - J'ai contrariĂ© l'orientation professionnelle de mes enfants. Ma vie civique - Je n'aime pas ma Patrie, je n'ai pas le souci de la voir revenir Ă  Dieu, je ne prie pas pour son bien. - Je m’accommode du laĂŻcisme. - Je dĂ©cline toute responsabilitĂ© politique, et je ne me dĂ©voue pas au bien public quand l'occasion se prĂ©sente. - J'ai votĂ© pour des candidats nuisibles au bien religieux de mon pays. - Quand j'avais le choix pour un bon candidat, je me suis abstenu de voter. - Je suis inscrit Ă  un groupe politique, syndical ou idĂ©ologique nuisible Ă  la Religion Communisme, Socialisme, Libre-PensĂ©e, Syndicats Gauchistes, etc..- J'ai chassĂ©, j'ai pĂȘchĂ©, j'ai conduit des vĂ©hicules sans permis, ou sans les formalitĂ©s administratives requises. - J'ai violĂ© consciemment quelque loi civile. - J'ai commis volontairement des infractions au Code de la Route. - Je ne soutiens pas l’Ecole chrĂ©tienne. Ma vie professionnelle - Je suis dur et autoritaire avec mes employĂ©s. - Je ne favorise pas de mon mieux la vie religieuse de mes employĂ©s. Je n'ai pas le souci de la tenue matĂ©rielle et morale des lieux de travail ; j'y laisse traĂźner des affiches indĂ©centes. - Je suis incorrect avec mes patrons. - Je dĂ©sobĂ©is Ă  mes patrons. - J'entretiens le mauvais esprit dans mon groupe de travail. - Je participe Ă  des activitĂ©s subversives qui troublent le travail au lieu de chercher la paix sociale. - Je suis jaloux de mes collĂšgues de travail. 5Ăšme COMMANDEMENT – “Tu ne tueras pas“. - Je suis mĂ©chant. - J'ai eu des disputĂ©s violentes, des discussions passionnĂ©es et autoritaires. - J'ai donnĂ© des coups. - Je me suis vengĂ©. - J'ai dĂ©sirĂ© me venger sans pouvoir le faire. - Je garde de la haine, de la rancune. - J'ai souhaitĂ© du mal. - Je me suis rĂ©joui des Ă©preuves des autres. - J’ai dit des paroles blessantes avec l'intention de faire de la peine. - Je ne souhaite pas de bien Ă  ceux qui me sont antipathiques. - Je suis jaloux du bien qui arrive aux autres. - Je ne cherche pas Ă  rĂ©conforter les malheureux- Je mĂ©prise les autres Ă  cause de leurs dĂ©fauts. - Je n'ai pas le souci des mauvais exemples que je donne en Ă©tant un chrĂ©tien mĂ©diocre. - J'ai scandalisĂ© par des paroles, des conseils, des comportements, des chansons, des livres ou journaux que j'ai prĂȘtĂ©s. - J'ai provoquĂ© des accidents, des blessures ou des morts par imprudence, et j'y suis restĂ© indiffĂ©rent parce que j'Ă©tais "assurĂ©". - Je me suis attardĂ© Ă  des pensĂ©es de suicide. 6 et 9Ăšme C0MMANDEMENTS – “Tu ne feras pas d’impuretĂ©â€œâ€œTu n’auras pas de dĂ©sir impur volontaire“. Discipline des sens et Modestie - J'ai entretenu dans mon esprit des pensĂ©es, des rĂȘveries et des dĂ©sirs impurs. - J'ai portĂ© volontairement et inutilement mes regards sur des choses obscĂšnes affiches, presse, photographies, toilettes immodestes. - J'ai regardĂ© des films sans tenir compte de la cĂŽte morale cinĂ©ma ou tĂ©lĂ©vision. - J'ai lu des rĂ©cits inconvenants. - J'ai laissĂ© traĂźner sur les tables de la presse indĂ©cente. - J'ai chantĂ©, ou Ă©coutĂ© chanter, des chansons indĂ©centes. - J'ai chantĂ© ou fait jouer de mauvaises chansons en prĂ©sence d'autres personnes, causant ainsi du scandale. - Je me suis entretenu inutilement de choses impures. - J'ai frĂ©quentĂ© les bals et autres lieux de luxure j'y ai entraĂźnĂ© d'autres personnes. - J'ai satisfait ma curiositĂ© malsaine, sans nĂ©cessitĂ©, sur les choses sexuelles. - J'ai eu des gestes indĂ©cents, des familiaritĂ©s coupables, ou je les ai permises Ă  d'autres sur moi. - J'ai fait des actes sexuels, seul, avec d xZlS. 472 394 54 494 336 55 497 282 152

20 conseils pour se débarrasser des péchés